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1、般若波罗蜜多心经讲录弘一大师著戊寅三月讲于温陵大开元寺自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）效果一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。（先经题，后经文。）经题般若波罗蜜多心经 前七字为别题，后一字为总题。般若梵语也，译为智慧。 常人之小智小慧 学者之俗智俗慧非 二乘之空智空慧 照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。小智慧小聪明亦云有智慧，与佛
2、法相远。 小巧俗智慧研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。空智慧小乘人。波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言） 若以渡河为喻 动身处此岸 欲到处彼岸 以舟渡河竟到彼岸 约法言之 此岸轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。 彼岸圆满佛果而离苦得乐。心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。 （心为一身之必要，此经为般若之精要。） 大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。引证又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。 又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百
3、余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。经者，织物之直线也。与横线之纬对。此外尚有种种解释。此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不著空，乃为宜也。（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无
4、私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。（二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。 真空（非偏空、偏空不真。）故佛经云 妙有（非实有、实有不妙。）真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，
5、乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。大科 心经大科初显了般若初经家叙
6、引 二秘密般若 二正说般若由序 再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。正文观自在菩萨 约智 观理事无碍之境， 自利之妙用观自在 而了达自在。 智悲双运、自利利他、（即观 故得观自在之名。世音） 约悲观一切众生之机， 利他之妙用 而化度自在。菩萨菩提萨埵之省文，是梵语。 菩提觉以智上求佛法。 萨埵有情以悲下化众生。 （即众生） 此外有多释。行深般若波罗蜜多时 浅人空般若二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、深 其中无有真实之我体） 深法空般若菩萨入。（法
7、空者、五蕴亦空、如后所明。）照见五蕴皆空五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。 色蕴障碍义即一切相障有碍之处境。 与物质之义相似而较广。境处 受蕴领纳义即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等五之感受。此与今时人所习用之感情一 词（即是随官感印象而生之官感感情 ）甚合，若作了别解之感觉释之则非内心蕴，因了别乃属识蕴也。 想蕴取像义即取著感受之印象
8、而思想。 行蕴造作义即对外境之动作。 识蕴了别义即了别外境，变出外境之本体。由外境色而感著种种受轮转由种种受而引起种种想生死由种种想而发起种种行由种种行而薰习内心之识循环由内心之识而变成外境之色不绝空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。今且就可能之范围略说。五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。（一）无常若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中
9、，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。既常常变化，故知是空。（二）所见不同若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。 鱼龙认为窟宅如恒河水天众认为琉璃 皆依其识、而所见不同 人间认为波流 饿鬼认为猛焰故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。既所见不同，故知是空。上略举二义，未能详尽。既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。照见者非肉眼所见，明见也。度一切苦厄苦、生死苦果。厄、烦恼苦因。能厄缚众
10、生。此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。舍利子等以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。舍利子是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。色不异空空不异色色即是空空即是色即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃
11、善学般若者也。不异粗浅色与空互较不异。仍是二事。即是深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。受想行识亦复如是 受想行识不异空，空不异受想行识。 受想行识即是空，空即是受想行识。依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。 断灭空 偏空 离有之空非又由此应知前云之空与有对立之空 即有即空 不空而空之空是 离空有二边之空舍利子是诸法空相诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。不生不灭不垢不净不增不减 菩萨依般若之妙用，既 出生体 照见五蕴皆空，则无生 消灭 灭诸相。故云不生等也。世间诸法，由凡夫观 垢染相 生灭等相起分别心之（五蕴不空）有 清净 执著我见五蕴不空。 增加用 五蕴空不执著我见 减少 不起分别心诸法空相 ，不生不灭等。由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。是故空中无色
