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1、试论东晋顾恺之的绘画艺术摘 要：顾恺之是东晋影响最大的画家、绘画批评家家和诗人，他从自己的绘画实践中总结出来的“迁想妙得、“以形写神等观点，逐步开展成为后世绘画的艺术准那么。关键词：顾恺之 绘画艺术 “迁想妙得 “以形写神一千六百年前的东晋时代，或者说魏晋南北朝时期，是中国文化史上不可或缺的一段辉煌，甚至可以称之为文化史上的第二座顶峰。与另一座文化顶峰东周时代相比，六朝文化的繁荣更突出地表现在其人文意义文化的觉醒上。因为，这个时代不仅拥有王羲之，还有笔阵图；不仅有三曹七子二谢，还有文心雕龙；不仅有陆探微、张僧繇，还有古画品录。当然，还有画、论俱能的顾恺之。顾恺之（公元345-406年），字长康
2、，又字虎头，晋陵（江苏无锡）人氏。是东晋时代影响最大的画家、绘画批评家和诗人，他才思敏捷，工于诗赋，擅长书法，尤精于绘画，世称“三绝（才绝、画绝和痴绝）。他的绘画主要包括人像、佛像、禽兽、山水等种类，与三国时代的曹不兴，南朝时代的陆探微、张僧繇并称“六朝四大家。其人物画特别重视点睛之笔，自称“传神写照，正在阿堵中。他曾经在京城建康（今南京）的瓦棺寺绘制了一幅著名的壁画维摩诘像，并在万众瞩目下挥笔点睛，传为一时之美谈。顾恺之作画意存笔先，笔迹周密，紧劲连绵如春蚕吐丝。他从自己的绘画实践中总结出来的“迁想妙得、“以形写神等观点，逐步开展成为后世绘画的艺术准那么。顾恺之出生在仕宦人家，生逢东晋末世，
3、先后投靠权臣桓温、殷仲堪等，仕途险恶，却能免遭劫难。想来应得益于“痴黠各半的个性，再那么因为对画艺的痴迷与通脱。历史记载：恺之曾存放名画于桓温之子桓玄处，桓玄开箱窃取后，顾恺之却道“妙画通灵，变化而去。 顾恺之的绘画在当时享有极高的声誉，曾经为朝臣裴楷写真，顾恺之在脸颊上加了三根毛，并说：“玉人长相英俊，富有鉴识， 颊上三毛，风神倍添。东晋著名宰相谢安对他绘画艺术也十分推崇，如今还有谢安像摹本传世。可以认定，顾恺之的才艺之名，确因权门世族的赞扬而更为彰显，以至于“声过其实（谢赫）。应该说，顾恺之是一位才能比较全面的画家，据唐宋人的记载，他画了不少同代名人肖像，其次还绘制了很多佛教图像和神仙图像
4、，此外还有飞禽走兽。其爱画仙佛，当然与崇尚佛道的时代风气有关，而他的花鸟题材，从后世出土的文物看来，与汉代画像砖以及墓室壁画有诸多传承关系。总体来看，顾恺之的绘画体裁大致可涵盖人物、山水、花鸟三类，由于历时久远，真迹早轶，只有唐宋摹本洛神赋图、女史箴图、列女仁智图等传世。但这相对于画品第一的陆探微和首创没骨画法的张僧繇来说，已经够幸运的了，陆、张的画迹早已湮灭殆尽，徒令画史空怀牵挂。而顾氏之幸，恐怕还是因为其声名显赫，后世倍加珍视，方才得以传承。洛神赋图是顾恺之人物画的代表作之一，通过认真解析该作的艺术表现手法，对照画史的文字记载，应该肯定，摹本在一定程度上再现了顾恺之的艺术特点。此画是以曹植
5、的名篇洛神赋为蓝本创作的，其发挥了高度的艺术想象力，比较准确地表达了原作的意境。全卷采用了与敦煌壁画相似的艺术表现手法，让画面人物在不同的时空中交替、重叠，画面用色凝重古朴，具有传统工笔重彩的特点，作为背景的山水树石均用线勾勒，而无皴擦，与同时及相近年代的绘画遗存如出一辙，和“人大于山，水不容泛（张彦远）的时代风格也是吻合的。顾氏人物继承了汉画（帛画、画像石、画像砖）的传统，场面宏大，连环往复，与同时代或稍后期的画风（如敦煌壁画）也相近。人物体貌多雷同，与他所倡导的“传神相去甚远，往往“迹不逮意（谢赫）。用笔纯以“高古游丝描为之，虽如“春蚕吐丝、“行云流水，却少个人风貌，程式多于写实，继承多于
6、创造。顾氏山水从人物画背景中脱出，已然独立成篇。画云台山意在笔先，可见其用功甚勤。但是，未置一笔却作如此周详的计议，且多流美之辞，难免有些矫情。如今，云台山已不得一见，女史箴图之一段却俨然山水画卷，料想顾氏山水风貌大概如此。由于同时代的画家作品不存，难断优劣。不过，仅从女史箴图及洛神赋图背景山水看来，山石画法虽空勾无皴，但结构繁复，具有写实性，明显高于敦煌石窟中的画法，这也许是士大夫与民间画工的艺术修养的差异。当然，其树木画法虽然超越“列植之状，假设伸臂布指（张彦远），却仍保存浓重的符号意味。此种画法一直延续到隋唐的展子虔，均无大的变化。如此看来，顾氏山水还是胜于人物画的。尽管这样，顾恺之在中
7、国绘画史上，仍然享有崇高的地位。顾恺之“是中国绘画理论的奠基人不但开创了这个学科，而且提出了正确的主张传神论（陈传席）。顾恺之的“传神论以及“天趣、“以形写神、“迁想妙得、“临见妙裁，置陈布势等一系列观点，摒弃了“成教化，助人伦（张彦远）、“明劝戒、著升沉（谢赫）的价值观，揭示了绘画艺术的本质特征。“传神即重视精神状态的表达，我们可以理解为传画面人物之神，也可以理解为传达画家的精神状态，但从绘画艺术的本质特征来看，传达画家的精神状态应该更为准确，因为山水画、花鸟画的“传神只能来自于绘画主体画家。他提出“以形写神的观点，其目的是到达形神兼备。“迁想是观察对象及思维构思的过程，“妙得就是准确地把握
8、对象内在的本质，“迁想妙得要做到作者与表现对象及读者相互间思想的交融。这些著名的论点，被南朝谢赫在古画品录中加以生发阐述，最终形成了贯穿古今的绘画“六法论气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置和传移摹写，对后来的中国画创作和绘画美学思想的开展，产生至关重要的影响。顾恺之的“传神论整合了用笔、用色、外形、动势及服饰等一切绘画手法，使后来的中国绘画突破了传统的象征符号式的描写，向现实主义迈进，开创了艺术自觉的新时尚；“传神论还使中国绘画摆脱了政治、道德和宗教的附庸地位（尽管二者仍有联系），凸显了绘画艺术的独立性，孕育了后世特别是唐宋绘画的繁荣局面；“传神论启蒙了中国绘画理论学科，催生了宗炳、王微、谢赫以及后来的张彦远等一代画论大家。虽然就流传至今的三篇较完整的顾氏画论而言，论画尚未自成体系，魏晋胜流画赞通篇为摹拓之法，画云台山记不过是绘画腹稿见诸文字而已。但我们不应对千年古人求全责备，它们的意义已经超越了其自身的价值，足以标示一个新纪元的到来。总而言之，作为画家的顾恺之，是六朝时代“登高而招的传承者，盛名之下其实有些平庸，但作为绘画理论家的顾恺之，那么是中国绘画史上独辟弘途的开山祖。真可谓：“何年顾陆丹青手，画史“传神虎头痴。（作者单位：庐江县疾病预防控制中心）
