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1、 师说韩愈一、教学目标 1、知识目标 （1)了解”说”这种文体的知识。 (2)正确理解本文的思想观点。 （3)掌握名词，形容词的意动用法。 (4）掌握 ”师、传、从”等文言实词和 之、其”等文言虚词的意义和用法。 2、能力目标 （1）分析评价本文的思想观点. （2)掌握正反对比的论证方法. （3）背诵全文. 3、情感目标 树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气.二、重点难点1、文言实词、虚词的掌握。2、本文的思想观点.3、正反对比的论证。三、课时安排2课时授课人：杜云授课时间：2010年11月23日四、教学内容第1课时 （一)作者简介 韩愈 （768824），宇退之，河阳人,祖籍河北昌黎,世称
2、 ”韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称”韩吏部。死后溢 “文,故世人又称 ”韩文公。少小孤苦,由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试,登进士第.802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬. （二）关干古文运动及本文写作背景 六朝以来,骈文盛行，写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 ”古文”的人，却是一个集大成者.他和柳宗元一起提出”文以载道”、”文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉 ”
3、言之有物、”言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风.本文第4段他赞扬李蟠 ”好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文.经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛，内容深刻,形式多样,语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首. 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在答韦中立论师道
4、书中说：今之世不闻有师；有,辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学，作 师说，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞，愈以是得狂名.”由此可见，师说是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义. （三）整体感知 1、本文标题”师说是说说老师的意思吗？ 明确 不是.说是一种议论文文体,可以先叙后议，也可夹叙夹议.以前学过的捕蛇者说、马说等都属于这类文体.”说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说的道理”来理解。”师说”的意
5、思应是:”解说关于从师的道理. 2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。 要点第一段提出中心论点：”古之学者必有师。”接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点：”圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点”古之学者必有师”.第四段说明写本文的缘由,仍紧扣中心论点赞扬李蹈 ”不拘于时”能行古道的精神. （四）知识
6、要点的学习及目标完成过程 1、归纳整理文言知识 (1)找出文中的古今异义词并解释。 明确古之学者必有师 古:求学的人；今:有专门学问的人。小学而大遗 古:小的方面学习；今：小学校.吾从而师之 古：两个词，从，跟从,而,而且;今：是一个表因果关系的连词.师不必贤于弟子 古：不一定；今：用不着,不需要. (2）一词多义。 ”师”这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理. 明确作名词，有两种情况： 作”老师”讲。例：古之学者必有师 作专门技艺人讲。例：巫医乐师百工之人作动词,有三种情况: 作”学习、效法”讲。例：吾师道也 作从师”讲.例:师道之不传也久矣 作以为师讲.例：吾从而师之 ”
7、之字在文中出现25次,对它的用法归纳整理。 明确作代词,有两种情况： 指代人或事物。例：择师而教之 连接定语和中心词,表示统一关系，相当于这类”、”这些.例：巫医乐师百工之人作助词，有四种情况: 放在定语与中心词之间。例：古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性。例：师道之不复,可知矣 表示宾语前置.例:句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例：六艺经传，皆通习之 补充以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例：君将哀而生之乎 作助词表定语后置。例：蚓无爪牙之利 作动词，到”、”往.例：吾欲之南海“其”字在文中出现17次,请归纳整理其意义和用法。 明确作代词，有四种
8、情况： 在主谓短语中作主语。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾 复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣 作兼语。例:余嘉其能行古道 作定语。例：夫庸知其年之先后生于吾乎作语气副词，有两种情况： 表猜测.例:其皆出于此乎 （大概） 表感叹。例：今其智乃反不能及,其可怪也欤（多么) 本文中,还有儿个词也是一词多义的,请解释。 惑：师者，所以传道受业解惑也 于其身也，则耻师焉，惑矣道：师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 无：孰能无惑 是故无贯无贱，无长无少 圣、愚：是故圣益圣，愚益愚明确 惑:疑难问题，名词 糊涂，形容词 道：道理，名词 风尚，名词 I道路，名词 无：没有,动词
9、 无论，连词 圣、愚：圣人；愚人,名词 圣明；愚蠢，形容词 （3）特殊句式。 请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译,判断何被动词宾语前置句介词后置句省略句 明确道之所存，师之所存也 译：道理存在的地方，就是老师存在的地方。不拘于时 译：不被时俗束缚。句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读,不能解决疑惑。师不必贤于弟子 译:老师不一定比学生贤能。是故无贵无贱，无长无少 译：因此，无论（地位)高低贵贱，无论 （年纪）大小， 2、背诵课文. 指导背诵线索提示. 观点 （”古之学者必有师”）师之责 （师者，所以传道授业解惑也。”)-求知规律 （人非生而知之”）-择师标准 （道之所存,师之所存”）三组对
10、比（古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师：”巫医乐师百工之人”、”士大夫之族”)新师道观 （”弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。 (五）小结 本文是篇千古佳作.其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。第2课时 （一）知识要点的学习及目标完成过程 1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构. 明确 第l段,正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。 第一层 （第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作角:”传道”、”受业”、解惑”. 第二层
11、 (第2、3句），阐述从师的必要.作者从反面指出,惑而不从师，其为惑也,终不解矣,说明有惑必须从师。第三层 （第46句），阐述择师的标准”第6句是本段的结论,也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 第2段，运用对比的方法，批判 士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。 第一层 （第1、2句),慨叹师道不传,指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 第二层 （第3-5句）把”古之圣人从师而问焉”今之众人”耻学于师对比，指出”圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。 第三层 (第68句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评”今之众人”小
12、学而大遗的不明智的作法. 第四层 （第9-13句)，把巫医乐师百工之人”不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 第3段，以孔子从师的范例,进一步阐明从师的必要和”道之所存,师之所存的道理。 第2段和第3段,分别从反面和正面阐明了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。 第4段，说明作 师说的原因。继第3段引”古之圣人”孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召. 2、研读第一自然段,用原文回答下列问题。 (1）人为什么要从师? （2)作者认为从师的标准是什么？ 明确 (1）学者必有师;师者，所以传道受业解惑也；人非生而
13、知之者. (2）无贯无贱，无长无少,道之所存，师之所存也。 3、研读第二自然段。本段运用正反对比的论证方法,论述了”师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!”请具体分析，填写下表。分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论与总论点关系 点拨在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族”中的一般人)、士大夫之族”、”君子”。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，”今之众人，其下圣人也亦远矣,而耻学于师。”因此，圣益圣，愚益愚。”这是第一个对比。彼童子”之句读之不知”,则师焉，而自己”惑之不解,则 ”不焉”，此 ”小学而大遗”,这是第二个对比。”君子不齿”的”巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀”，导致 师道之不复”，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系,第三个则同从师学习的原则的论述前后呼应。明确分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!论据（三组对比) 正确态度 错误态度 作者的议论1、古圣人与今众人(纵比） 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎（反话）2、对其子与对其身（自比） 爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也（否定）3、百工之人与士大夫(横比） 百
