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1、一、孔子思想核心是什么？ 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 具体有以下几层意思：一、孝敬父母、友爱兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此以往，对别人也怀有爱心；二、去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”；三、“仁”表现在政事活动上，则要求仪容、态度庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。是作为对个人道德
2、修养的要求而提出来的。对于从政者，他提出要“爱人”，要“身正”，即讲求“德治”。孔子最看重的是“礼”，所谓“礼”不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节，还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中，西周的“礼”已经很完备了，因此他主张取法周礼。追求西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了为政应以“正名”为先，即“君君臣臣父父子子”，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。当然这也是鉴于当时君不象君、臣不像臣的现实而发的。这体现了他政治思想保守一面。“礼”是外在的带有一定强制性的社会规范，“仁”偏重于内心自觉追求，不过，对“礼”的遵循仍要出自内心的自觉自愿，并且要以“仁
3、”为心理基础，否则的话，“礼”就成为虚假的文饰，对此，孔子批评道：“人而不仁，如礼何？”而反过来，行为不符合“礼”，却不妨害它符合“仁”，从孔子指斥管仲不知“礼”，而仍称许他“仁”，就可以看出这一点。可见，在孔子思想里，“仁”是更高的规范。思考：你如何看待孔子的“礼”（克己复礼）？二、孟子思想核心是什么？ 孔子将“仁”作为人的最高道德规范，但他没有说明人为什么要行“仁”，孟子的“性善论”试图回答这个问题。在孟子看来，人的天性中具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，即具有“仁义礼智”这四种德的萌芽。 孟子，名轲，字子舆，受业于孔子之孙子思的门人。生活在战国时代，在政治学说方面，孟
4、子发展了孔子的德治思想，提出了“仁政”“王道”思想。其核心是保民、爱民，具体做法是：制定百姓的产业，并实行低赋税的政策，使百姓得以衣食无忧，上可供奉父母，下可养护妻儿；对百姓重在教化，使具备孝悌之德，而尽量少动用刑罚。 孟子倡导的“仁政”，是和他的民本思想紧密相联的。他明确地指出“民为贵，社稷次之，君为轻。”如何理解文中孟子的“仁义”观？ 孟子为了使孔子所说的“仁”更易理解，把孔子分开来说的“仁”与“义”合并为“仁义”一词，并加以阐扬。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”从论语相关语录来看，“义”指应该做什么事，不应该做什么事，它和“利”是一对矛盾的概念。“君子义以为质”，“质”是干、根基的意
5、思，君子基本上可以看作是具备“仁”的人，所以说“义”之于“仁”极为重要。 孟子里对其解说有新的发挥，即：仁，人之安宅也；义，人之正路也。 大意是人心应该居于“仁”，人的行事应该以“义”为准，也即是说蕴蓄在内为“仁”，而发之于外则为“义”。那么看一个人是否具备“仁”，只要看他的行为是否合乎“义”就行了。这样，就把孔子所说的“仁”的内涵和要求简明化了。 思考：请你用今天的眼光如何看待孟子所说的“利”？三、论语中相关思想的语录体（一）、论语有关学习的思想学而时习之，不亦乐乎！学而不思则罔，思而不学则殆！三人行，必有我师焉！知之为知之,不知为不知,是知也弟子不必不如师,师不必贤于弟子温故而知新敏而好学
6、，不耻下问发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至默而识之，学而不厌子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（孔子说：“把诗三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；书读得很多，又有什么用呢？”孔子认为读书的目的在于应用于实践）（二）、论语中有关教育的思想因材施教 子曰：“习相近也，性相远也。”意思：每个人在小时候都性情都很相近，但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。 子曰：“有教无类”。意思：不管什么人都可以受到教育。子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”意思：天生
7、就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也 （孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了）。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也“（孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”）（三）论语中有关为人处世的思想子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”（白话）孔子说：能够自我反省，责备自己重，而责人轻者，怨恨自然远离
8、了。子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（白话）孔子说：相处整天，言谈从未论及仁义，好使小聪明，专弄一些投机取巧的事，这种人实在难以教化啊！己所不欲，勿施于人勿以善小而不为，勿以恶小而为之子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（孔子说：“一个人不讲信用，（我）不知道（他）该怎么办。（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？”）子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”人而不仁，如礼何？人而不仁，
9、如乐何？（四）、有关君子的思想“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）（态度要庄重不轻浮。做事要尽力，要讲究诚信。不要和道德品行不如自己的人结交。犯了过错要勇于改正。）“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（里仁）（一切行事以“义”为准则）“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）（意思同上）司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（颜渊）（意思同“君子坦荡荡”）“君子和而不同，小人同而不和。”（子路）（君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。）“君子耻其言
10、而过其行。”（宪问）（强调言行一致。）“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（卫灵公）（一切行事以“义”为准则，具体做的时候要符合“礼”，言词要谦逊，要讲信用。）“君子疾没世而名不称焉。”（卫灵公）（积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。）“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公）（君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。）“君子矜而不争，群而不党。”（卫灵公）（君子态度庄重，不放松对自己的要求，但并不争什么；和大家相处得很好，但不会结党。）“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫
11、。”（卫灵公）（以求学问道为上，学有所成，自然能获得禄食，衣食无忧。但学习过程中应安于贫困。）孔子说：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”（孔子说：“君子想的是道德，小人想的是土地等利益；君子想的是法度，小人想的是实惠。）“君子泰而不骄,小人骄而不泰”（君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。）（五）、论语中有关治国为政的思想子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”译：孔子说：用政治手段约束民众，用刑法手段规范秩序，民众会设法规避而没有羞耻的感觉；用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，民众会既遵守秩序又知道羞耻。哀公问曰:何为则民服?孔子对
12、曰:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.译：鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” .子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（子张问如何求禄仕。先生说：“多听别人说话，把你觉得可 疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地 行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道，就在这里面了。）“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己带头端正，谁敢不端正呢？”）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（论语子路篇）“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（论语子路篇）思考：你如何看待孔子的“礼”（克己复礼）？(150字)思考：请你用今天的眼光如何看待孟子所说的“利”？（150字）
