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1、此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者马上删除。资料共共享，我们负责传递学问。彭林说礼读后感篇一：彭林说礼观后感 彭林说礼观后感 “礼者，理也”。礼，是文明的体现。“礼者，履也”。礼，更重要的是在点滴中践行。看了“彭林说礼”让我想起儿时父母的教育，原来父母特殊在意的家风家教，竟都源自传统文化中“礼”的传承啊。 但是，现代社会有关礼的问题太多太大了，所以需要有彭林老师这样有良知的学者出来讲学。也期望百家讲坛接纳更多这样的学者。耳濡目染，经常接受这样的熏陶，孩子们、成人的文明行为会越来越规范，社会会越来越和谐。我联想到前一阶段常州市参评全国文明城市，那个热火朝天、全民皆兵的干劲，感动天地。君不
2、见，大路上三步一个“红马甲”，十步一个“警察哥”；清洁工人连夜加班，全部面子工程油光铮亮，照得见人影；教育部门教育老师，老师教育同学，同学教育家长，家长相互结对，出了问题株连九族?等检查团一走，高度的、集中的文明立马成为曲终人散。这样的文明有什么意思呢？ 彭林老师讲的彭林说礼本该是小初高教学时同学要把握的基本礼仪，惋惜、惋惜啊，学校老师都不讲这些，讲些实惠的、利益的更受欢迎。家长一味宠着惯着孩子，什么好事都紧着孩子。我们都忽视了孩子的礼的教育。将来的社会，等我们的孩子成人了，他们的礼乐文化会进展成什么样子，想想有点怕的。 中国的腾飞，除了要靠经济的进展之外，更重要的是民族精神的引领，要大力提升
3、国民整体素养。文化问题的解决，要依靠文化资源，特殊是本民族的优秀文化传统。 听了彭林老师的讲座，我们感到，自己的民族原本拥有丰富的礼乐文化，这么博大精深的精神文明，却还要照搬西方的礼仪来填补我们对历史的亏欠，实在荒谬之极。现在，我们是否应当更好地自我反省，重新端详曾经富强昌盛，滋养历代炎黄子孙心灵的礼乐文明，尽自己的努力学习它，以自己的方式去传播它。彭老师为读者供应了一个平台，也期望以后能够有更多类似的平台，让我们的礼乐文明摆脱商业、消费、消遣消遣方式，让它真正成为我们社会文化强有力的组成部分。 听完“彭林说礼”，我们将身体力行，一举手、一投足，时时处处检视自己的言行，做有修养的中国人，做有风
4、骨的人民教师。 蒋春燕 2023、10、21篇二：彭林说礼学习心得 礼者正身 师者正礼 彭林说礼学习心得 依据本学期学校教师培训，学校支配了一次集体学习观看百家讲坛彭林说礼，旨在培育和提高我们为人师者对中华传统文化尤其是“礼仪”的生疏，进而提高我们的道德修养，更好地做好教育教学工作。利用培训时间和本周日下午休息时间，认真看完七段视频，细细深思，感慨万千，获益匪浅。 我国是历史悠久的文明古国，几千年来制造了绚烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史进展起了广泛深远的影响，其内容格外丰富。其中很多耐
5、人寻味的经验之谈，无论过去和现在，都给人以启迪。 一、收获 彭教授温文尔雅，学识渊博，以其独有的对中华“礼仪”的深化争辩，针对目前社会现象及人们日常生活的行为习惯，结合自己的切身体会，说古论今，深化浅出地从什么叫礼、学会称呼、以情动容、穿出“精彩”、我的位置在哪里、尊敬的学问、做客的讲究七个方面带领我们重温了中国传统礼仪的精华。 1、礼记说：“夫礼者，自卑而尊人”。讲求我们要做真君子，要真正从内心懂得自我谦卑和尊敬他人。假如表面上尊敬热忱，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。应当表里全都，才能从根本上消退人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。 2、有“礼”的君子必定
6、是“容仪有整”。一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。因此我对彭教授讲的“足容重在重要场合走路不能轻浮，要步履稳重、缓慢，不要在人群中乱窜；手容恭行礼时手的摆放的位置要尊敬；目容端与人交谈眼睛要凝视对方，那是对对方的敬重；口容止在礼仪场合不要吃东西.”等问题感同身受，在听的过程中不断在自我检查和反省，以期使自己有过则改之，无过则加勉。 3、学会穿衣，塑造自我。假如一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感，有谁会亲近这样的人呢。当然，衣着装扮，必需适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生
7、活习俗，进行得体大方的选择。浓妆艳抹，矫揉造作，对我们老师来说只会适得其反。 4、行为规范，合乎礼仪。孔子说：“君子不重则不威，学则不固”。这是由于，只有庄重才有威猛，否则，即使学习了，也不能巩固。具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。在公众场合举止不行轻浮，不行亵，应当庄重、谨慎而又从容，处处合乎礼仪规范，做同学行为举止的榜样。 二、反思 荀子在修身篇中曾说“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”意思是“礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知
8、道礼是这样的？”这句话就告知我们既然老师是用来教给别人什么是礼？是来端正礼法的，那么，毋庸置疑，老师自身首先要做到知礼、懂礼、守礼，以身作则，否则不配为人师。 中同学正处于身心成长关键时期，他们大部分都在有意无意的仿照和学习老师身上这样那样的表现，我们日常规范的行为举止、大方得体的衣着，亲切和气的谈吐，一张洋溢着微笑的面孔，对同学都是一种巨大的激励和鼓舞。所以，礼仪不仅是教师自身良好职业道德修养的表现，更重要的是，礼仪使教师职业道德成为一种重要的教育力量或教育要素。 针对当今社会物欲横流，礼仪缺失的现状，作为教育工作者尤其是语文教师，面对同学在接受礼仪教育方面“先天不足、后天失调”的现状，我们
9、应围绕如何做到言谈举止文明礼貌、仪表洁净、着装得体、会待人接物、遵守社会公德等问题，将其贯穿于教育教学全过程及方方面面。坦率地说，这是一种“补课”，当然，教师首先自己“补课”，认真观看、学习彭林教授的说礼仪，并以身作则，潜移默化地去影响同学、教育同学，使他们健康、欢快地成长。这样我们的工作就会更多一些收获，我们的生活就会更多一些愉悦，我们的社会就会更多一些有序与文明。 八班级组 杨康篇三：彭林说礼听课笔记 彭林说礼 主讲人简介： 彭林，男，1949年生于江苏无锡市，1989年毕业于北京师范高校，获历史学博士学位，现为清华高校人文学院历史系教授、博士生导师，兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院
10、古代文明争辩中心客座争辩员、中国人民高校等校兼职教授、清华高校经学争辩中心主任等；主编中国经学，1993年，获得国务院颁发的特殊津贴。 长年从事中国古代学术思想史、尤其是儒家经典周礼、仪礼、礼记的争辩。已在海内外发表学术论文一百余篇，著有周礼主体思想与成书年月争辩、文物精品与文化中国、中国礼学在古代朝鲜的播迁、礼乐人生、中华传统礼仪概要等。 在清华高校主讲“先秦史”、“青铜器争辩初阶”、“先秦两汉经典研读”、“中国古代礼学思想争辩”、“四书讲读”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国古代礼仪文明”、“文物精品与文化中国”等，其中“文物精品与文化中国”获教育部首批“国家级精品课”、北京市优秀教学成果
11、一等奖、国家级优秀教学成果二等奖等奖项；“中国古代礼仪文明”于2023年被评为北京市精品课。 （一）什么是礼2023年10月1日 讲礼，由于礼与每个人生活关系亲热。每天要打交道，举手投足，谈吐，是不是合于礼，想绕都绕不开。讲话处事过程中，有很多礼在。 我举几个例子，俩口子出门，在路上，遇到一个熟人，我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶，一般称为夫人，对第三方称自己配偶为夫人，对不对？再比方说我们请人吃饭，隔着桌子，从座位上站起来，跟桌子对面的人说王先生，我敬您。这个合不合礼？这里不管意识到没有，每天行为举止是合礼还是失礼？对方做得好，我们往往在细节上高看他一眼，说他修养高。 中华是礼仪之邦，礼
12、与仪是一个方面还是两个方面？古人分得清楚。像任何仪式，都有两个方面，一是形式，像婚礼要拜天地之类是形式，设计都有思想在其中贯串，隐蔽着深刻的思想在里边，这是其次个方面，即内容。外面的形式简洁引起留意，简洁学。而里面的东西不简洁看到，简洁被忽视，甚至把表面的东西看作就是礼。左传有故事，鲁昭公一次带领外交代表团去访问晋国，这时外交特殊讲究，到郊区时，到宾馆，要下榻。东道主得派人来慰劳，这是郊劳。这个仪式标志着两个国家外交开头了。休息过后，其次天国君要拜见。卿大夫也要相互拜见，进行宴会。全部活动结束后，要回去了，东道主要尽地主之谊。得预备一路上的吃喝用度。这是赠贿。这是标志着外交的结束。这个过程中间
13、，活动格外多而繁琐。鲁昭公没做错一个地方，不简洁。晋国国君感慨，这是真懂礼的人。没想到大夫女叔齐不屑，说他懂什么礼呀。为什么呀？女叔齐微笑说，这是仪，不是礼。礼对于我们是修身成为君子，对于国君是按道德要求去治理好国家。礼要求的就是这个。而鲁昭公国内一塌糊涂，权力被三家大夫瓜分了，他被架空了，收不回权力，哪里懂得什么礼。 （季平子，用的乐队人数超标，不合礼。鲁昭公生气。结果，被季孙叔孙孟孙三家战胜，鲁昭公落得凄惨的下场，为什么呢？） 治理国家要用好人，鲁国用人不当，因此要大乱了。自己要出问题了。可是弄不清应当做什么，只考虑“习仪已亟”。说他懂礼，不是差得太远了吗？看来真懂礼的要数女叔齐，而不是鲁
14、昭公。像今日的课堂之上，同学向老师行礼，只有形式，没有尊敬心。 （今日人崇尚自由，面临一个问题，与四周人关系不和谐了，为什么呢？） 每个人都是有灵魂的生命，灵魂得管住，否则会出窍，怎么管？不同民族不同文化有不同方法。像西方人交给上帝来管。这是宗教文化，有万能的上帝。在宗教文化中有理论，亚当与夏娃偷吃了禁果，上帝生气，赶走了他们。进一步惩处他们，订了契约，规定将来你们的孩子，不管到什么时候，生下来灵魂里就有邪恶，这个邪恶让你想做坏事，所以认为人性是恶的。这是原罪，这种邪恶与生俱来，不学而有，是本能想做坏事。这样的灵魂要不管，只能成为恶魔。要打入地狱，怎么挽救灵魂呢？得信教，祷告，忏悔。他们把灵魂
15、交给了上帝。 中国文化不同，没有上帝，人性是善的。人有一个和善的本质在。这是区分于其他动物的最重要的东西。中国文化中，人的灵魂要自己管。而且要管好。拿道德来管。所以在中国，自古以来，讲天理，讲公道，讲良知，社会的和谐健康进展靠的是信念得道多助失道寡助，失道之至，亲戚畔之。我们常看重有德无德。常骂人缺德，这是委婉的批判。这讲的是德。道德又像空气，看不出摸不着，又的确在，离不了。怎么对人生对社会发生作用呢？古人把它转换成一套可以操作的行为规范。比方说有道德的人会孝顺父母，不是嘴上说，而是有规范，出门怎么样睡觉前怎么样，有无德只要看看这些行为就知道。每个系列可以操作与检查，所以说“礼者，理也”。是依
16、据道理理性来做。一每天地按这个做，道德就深化扎根，不是空的，道德就通过礼来实现了。按礼来做，行为就合于道德理性。否则背离了道德理性。从周代开头，礼特殊多，正常人在小孩时就要学礼，见到长辈怎么做，父母喊你怎么做，规定得细致，小孩的行为都受到道德理性约束，后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。这些是人生礼仪。通过各种礼仪的活动来感受人生，接受人文的熏陶，对我们特殊重要。我们的灵魂要通过礼来自己管。 （看起来西方礼仪更有用，我们古代的礼仪太虚，怎么看待呢？） 两千年前有同样的问题：“君子质而已矣，何以文为？”一套话语要什么用？子贡是孔子的高徒，几句话说服了棘子成，见过老虎与狗羊没有？虎豹与狗羊不同，在于身上的斑纹。假如我们把虎豹的皮扒下来，去掉花纹与狗有不同吗？没有了。动物外在的东西像花纹，
