抱 朴 子 内 篇 晋·葛洪著 卷 一 · 畅 玄 抱朴子曰：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也眇眛乎其深也，故称微焉绵邈乎其远也，故称妙焉其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅光乎日月，迅乎电驰或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾於渊澄，或雰霏而云浮因兆类而为有，讬潜寂而为无沦大幽而下沈，凌辰极而上游金石不能比其刚，湛露不能等其柔方而不矩，圆而不规来焉莫见，往焉莫追乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，佪旋四七，匠成草昧，辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁故玄之所在，其乐不穷玄之所去，器弊神逝夫五声八音，清商流徵，损聪者也鲜华艳采，彧丽炳烂，伤明者也宴安逸豫，清醪芳醴，乱性者也冶容媚姿，铅华素质，伐命者也其唯玄道，可与为永不知玄道者，虽顾眄为生杀之神器，唇吻为兴亡之关键，绮榭俯临乎云雨，藻室华绿以参差组帐雾合，罗幬云离西毛陈於閒房，金觞华以交驰，清弦嘈囋以齐唱，郑舞纷纟柔蜲，哀箫鸣以凌霞，羽盖浮於涟漪，掇芳华於兰林之囿，弄红葩於积珠之池，登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥，入宴千门之焜熀，出駈朱轮之华仪。
然乐极则哀集，至盈必有亏故曲终则叹发，燕罢则心悲也寔理势之攸召，犹影响之相归也彼假借而非真，故物往若有遗也 夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也得之者贵，不待黄钺之威体之者富，不须难得之货高不可登，深不可测乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶出乎无上，入乎无下经乎汗漫之门，游乎窈眇之野逍遥恍惚之中，倘佯彷彿之表咽九华於云端，咀六气於丹霞俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚旋玑，此得之者也 其次则真知足，知足者则能肥遁勿用，颐光山林纡鸾龙之翼於细介之伍，养浩然之气於蓬荜之中繿缕带索，不以贸龙章之暐晔也负步杖筴，不以易结驷之骆驿也藏夜光於嵩岫，不受他山之攻沈鳞甲於玄渊，以违钻灼之灾动息知止，无往不足弃赫奕之朝华，避偾车之险路吟啸苍崖之閒，而万物化为尘氛怡颜丰柯之下，而朱户变为绳枢握耒甫田，而麾节忽若执鞭啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿泰尔有馀欢於无为之场，忻然齐贵贱於不争之地含醇守朴，无欲无忧，全真虚器，居平味澹恢恢荡荡，与浑成等其自然浩浩茫茫，与造化钧其符契如闇如明，如浊如清，似迟而疾，似亏而盈岂肯委尸祝之坐，释大匠之位，越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手之工不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐。
藐然不喜流俗之誉，坦尔不惧雷同之毁不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也故穷富极贵，不足以诱之焉，其馀何足以悦之乎？直刃沸镬，不足以劫之焉，谤讟何足以戚之乎？常无心於众烦，而未始与物杂也 若夫操隋珠以弹雀，舐秦痔以属车，登朽缗以探巢，泳吕梁以求鱼，旦为称孤之客，夕为狐鸟之馀栋挠餗覆，倾溺不振，盖世人之所为载驰企及，而达者之所为寒心而凄怆者也故至人嘿韶夏而韬藻棁奋其六羽於五城之墟，而不烦衔芦之卫翳其鳞角乎勿用之地，而不恃曲穴之备俯无倨鵄之呼，仰无亢极之悔，人莫之识，邈矣辽哉！” 卷 二 · 论 仙 或问曰：“神仙不死，信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明，而有形者不可毕见焉虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉虽有大章竖亥之足，而所常履者，未若所不履之多虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也万物云云，何所不有，况列仙之人，盈乎竹素矣不死之道，曷为无之？” 於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡故三五丘旦之圣，弃疾良平之智，端婴随郦之辩，贲育五丁之勇，而咸死者，人理之常然，必至之大端也徒闻有先霜而枯瘁，当夏而凋青，含穗而不秀，未实而萎零，未闻有享於万年之寿，久视不已之期者矣故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤於别类，以死生为朝暮也。
夫苦心约己，以行无益之事，镂冰雕朽，终无必成之功未若摅匡世之高策，招当年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龙跱，华毂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思诗人甫田之刺，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路，弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女，必有两失之悔，单张之信偏见，将速内外之祸也夫班狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也世间亦安得奇方，能使当老者复少，而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之荣，使累晦朔之积，不亦谬乎？愿加九思，不远迷复焉 抱朴子答曰：“夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂輷磕之音细，而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉又况管弦之和音，山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣而况物有微於此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣谓夏必长，而荠麦枯焉。
谓冬必凋，而竹柏茂焉谓始必终，而天地无穷焉谓生必死，而龟鹤长存焉盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也极阴宜寒，而严冬未必无暂温也百川东注，而有北流之浩浩坤道至静，而或震动而崩弛水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈，而南海有浮石之山；轻物当浮，而牜羊柯有沈羽之流万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣 有生最灵，莫过乎人贵性之物，宜必钧一而其贤愚邪正，好丑脩短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎？ 若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水蛎为蛉，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，鼍之为虎，蛇之为龙，皆不然乎？ 若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎？ 若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世閒不见仙人，便云天下必无此事夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限，诣老戴天，而无知其上，终身履地，而莫识其下。
形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉寿命在我者也，而莫知其脩短之能至焉况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？ 设有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲，执太璞於至醇之中，遗末务於流俗之外，世人犹鲜能甄别，或莫造志行於无名之表，得精神於陋形之里，岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽汙，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘，风驷云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑，行尸之人，安得见之？假令游戏，或经人间，匿真隐异，外同凡庸，比肩接武，孰有能觉乎？若使皆如郊閒两曈之正方，邛疏之双耳，出乎头巅马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤或鳞身蛇躯，或金车羽服，乃可得知耳自不若斯，则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉？世人既不信，又多疵毁，真人疾之，遂益潜遁且常人之所爱，乃上士之所憎庸俗之所贵，乃至人之所贱也英儒伟器，养其浩然者，犹不乐见浅薄之人，风尘之徒况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪於未尝知也目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣所谓以指测海，指极而云水尽者也蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布，及著典论，尝据言此事。
其閒未期，二物毕至帝乃叹息，遽毁斯论事无固必，殆为此也陈思王著释疑论云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣及见武皇帝试闭左慈等，令断穀近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甘始以药含生鱼，而煮之於沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长以还白药食白犬，百日毛尽黑乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此不逮若人者，不信神仙，不足怪也刘向博学则究微极妙，经深涉远，思理则清澄真伪，研覈有无，其所撰列仙传，仙人七十有馀，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻於往耳列仙传炳然其必有矣然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终於不信然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？俗人贪荣好利，汲汲名利，以己之心，远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禅授，薄卿相之贵任，巢许之辈，老莱庄周之徒，以为不然也况於神仙，又难知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非圣人，其所撰录，不可孤据，尤所以使人叹息者也。
夫鲁史不能与天地合德，而仲尼因之以著经子长不能与日月并明，而扬雄称之为实录刘向为汉世之名儒贤人，其所记述，庸可弃哉？凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为之无验故也然不可以黔娄原宪之贫，而谓古者无陶朱猗顿之富不可以无盐宿瘤之醜，而谓在昔无南威西施之美进趋尤有不达者焉，稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉况乎求仙，事之难者，为之者何必皆成哉？彼二君两臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？ 夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳何者？学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心，而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳於万几，神驰於宇宙，一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予醇醪汩其和气，艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者，不可曲尽而备论也蚊噆肤则坐不得安，虱群攻则卧不得宁四海之事，何祗若是安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉？汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣但以升合之助，不供锺石之费，畎澮之输，不给尾闾之洩耳 仙法欲静寂无为，忘其形骸，而人君撞千石之锺，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，惊魂荡心，百技万变，丧精塞耳，飞轻走迅，钓潜弋高。
仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气，而人君有赫斯之怒，芟夷之诛，黄钺一挥，齐斧暂授，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑，不绝於市仙法欲止绝臭腥，休粮清肠，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺药，旨嘉餍饫仙法欲溥爱八荒，视人如己，而人君兼弱攻昧，取乱推亡，辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂绝域，暴骸腐野，五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首，坑生煞伏，动数十万，京观封尸，仰干云霄，暴骸如莽，弥山填谷秦皇使十室之中，思乱者九汉武使天下嗷然，户口减半祝其有益，诅亦有损结草知德，则虚祭必怨众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨彼二主徒有好仙之名，而无修道之实，所知浅事，不能悉行要妙深秘，又不得闻又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也 吾徒匹夫，加之罄困，家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁，冬抱戎夷後门之寒，夏有儒仲环堵之暎，欲经远而乏舟车之用，欲有营而无代劳之役，入无绮纨之娱，出无游观之欢，甘旨不经乎口，玄黄不过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳，百忧攻其心曲，众难萃其门庭，居世如此，可无恋也 或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，迟迟以臻殂落，日月不觉衰老，知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。
何者？爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也况彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一条也，其所亲幸者，至不少矣正使之为旬月之斋，数日閒居，犹将不。