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1、教学目标：1、诵读文本，整理积累有关文言实词、通假字和文言句式等文言知识。2、了解“兴于诗、立于礼、成于乐”“思无邪”“兴观群怨”“文质彬彬”等的含义。教学方法与教具选择 诵读法/多媒体教学过程一、课前3分钟：锦瑟 李商隐（链接：张中行读锦瑟）二、阅读与鉴赏：心平气和看于丹现象 周国平三、新授：兴于诗、立于礼、成于乐（1025章）10、16 子曰：“弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而（并列）信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则（就）以学文(8)。”【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入
2、：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)泛：广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”【评析】本章谈孝悌的
3、问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。11、22 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”【注释】(1)诗三百：诗，指诗经一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。(2)蔽：概括的意思。(3)思无邪：此为诗经鲁颂上的一句，
4、此处的“思”作思想解，意思是内心无邪念。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。【译文】孔子说：“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。”【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，诗经经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对诗经有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。论语中解释诗经的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。12、34 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(1)也，宁戚(2)。”【注释】(1) 易：同“益”，太过，过分。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。(2戚：心中悲哀的意思。【译文】林放问什么是礼的根本。孔子回答说
5、：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”【评析】 本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。13、38 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”【注释】(1)巧笑倩兮
6、，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经卫风硕人篇。倩，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【译文】 子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。”【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内
7、心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。14、320 子曰：“关睢(1)，乐而不淫（过分，放荡），哀而不伤（损伤）。”【注释】(1)关睢：诗经的第一篇，写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。【译文】孔子说：“关睢这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”【评析】孔子对关睢一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。关睢是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为
8、无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。拓展：诗人往往于香草美人身上寄托自己的理想。如苏轼之“望美人兮天一方”辛弃疾之“众里寻他千百度”柳永“为伊消得人憔悴”等。15、325 子谓韶(相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞)：“尽美(指乐曲的音调、舞蹈的形式而言)矣，又尽善(指乐舞的思想内容而言的)也；”谓武(相传是歌颂周武王的一种乐舞)：“尽美矣，未尽善也。”【译文】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”【评析】孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。1
9、6、618 子曰：“质(朴实、自然，无修饰的)胜文(文采，经过修饰的)则野(此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩)，文胜质则史(史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思)。文质彬彬(指文与质的配合很恰当)，然后君子。”（03全国卷18题默写1）【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了我们的思想和行为，
10、产生了深远的影响。17、 627 子曰：“君子博学于文，约(一种释为约束；一种释为简要)之以礼，亦可以弗畔(同“叛”)矣夫(语气词，表示较强烈的感叹)。”【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。18、714 子在齐闻韶 (舜时古乐曲名)，三月不知肉味，曰：“不图为乐之（主谓之间）至于斯也。”【译文】孔子在齐国听到了韶乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到韶乐的美达到了这样迷人
11、的地步。”【评析】韶乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了韶乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。这也正是他“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”思想的体现。19、88 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。”【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。朱光潜先生说：“要培养纯正的文学趣味，必须从读诗开始
12、。”20、128 棘子成(卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他)曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌(指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。)。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(音，去掉毛的皮，即革)犹犬羊之鞟。”【注释】(1)棘子成：。(2)驷不及舌： (3)鞟：。【译文】棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认
13、为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。21、1224 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”【译文】曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”【评析】曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。22、1613 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻(这里指不同于对其他学生所讲的内容)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎
14、？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(不亲近，不偏爱)其子也。”【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学诗了吗？我回答说：没有。他说：不学诗，就不懂得怎么说话。我回去就学诗。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学礼了吗？我回答说：没有。他说：不学礼就不懂得怎样立身。我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收
15、获，听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”23、179 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴)，可以观(观察了解天地万物与人间万象)，可以群(合群)，可以怨(讽谏上级，怨而不怒)。迩(音，近)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【译文】孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”24、1710 子谓伯鱼曰：“女为（学习）周南、召南(1)矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立(2)也与？”【注释】(1)周南、召南：诗经国风中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。(2)正墙面而立：面向墙壁站立着。意思是说不能前行一步。【译文】孔子对伯鱼说：“你学习周南、召南了吗？一个人如果不学习周南、召南，就好像面对墙壁站着一样呀！”25、1711 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”【译文】孔子说：“礼呀礼呀，就是供玉献帛吗？乐呀乐呀，就是敲钟打鼓吗？”（李译）【译文2】孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器
