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1、谢林哲学思想研究一、什么是先验唯心论系统的自我意识呢？（一）自我意识是一般的创建活动谢林以为自我意识是先验的，就意味着自我意识就要回到原初的状态，“意识到一般的创建活动（谢林语）”，也是“纯粹形式的看法”（谢林语）。这个意思谢林详细表述以下。1.一般的创建活动是自我意识到的创建活动。谢林以为：“这些看法的存有只是以我们的理解作理解，以我们用的那种特定方式作抽象的条件。因此，其实不是没有我们的作用，而是凭着一种特别的自由趋势。”谢林以为一般的创建活动就是自我意识的特定本性和特定本能。其表现是活动，不活动就没法创建。2.一般的创建活动是自我意识与存有的原始同一性。谢林以为客观世界与自我意识不是两支
2、表，互不理睬，是拥有同一性的东西。这个同一性不是何者为先，何者为后，而是二者都处于自我的直观中。谢林以为这类处于自我意识以外的客观世界“由于是看法的表现，最后也只好经过理智而存有，为理智而存有。”（二）自我意识是原始活动1.自我意识的原始活动是看法与现实的同一。谢林以为自我意识在根源上是纯粹看法的。自我经过自我意识，作为纯粹现实出现。经过自我直观活动，自我直接被限制。被直观与存有是一回事。2.自我意识是限制与被限制的同一。谢林以为自我意识的此岸是自我，限制由自我意识作出，自我意识是限制，自我是派生的，只好是被限制。自我意识就是这个限制与被限制的同一。3.自我意识是两个自我的同一。谢林以为一个自
3、我是自我意识的自我，一个是自我意识自己的自我，后者创建前者。自我意识是这两个自我的同一。自我推行活动的原由就是向内向外的矛盾运动，向外创建无穷物，向内回归自我直观自己。自我中的这个对峙造成自我的运动。“若是自我中没有对峙，那么它里面就根本不会有运动，不会有创建，因此也不会有什么创建物了。”（三）自我意识是绝对活动谢林以为自我意识的绝对活动包含以下：原始活动。谢林以为固然自我意识在原始活动阶段还没有达到意识水平，可是，这时的自我意识是绝对自由、绝对必然性的活动。“它是绝对自由的，由于它根本不是我以外的东西决定的；它又是绝对必然的，由于它是从自我的实质的内在必然性产生的。”2.永久活动。谢林以为自
4、我之于自我是绝对永久的，这就是说自我在时间以外，又在时间以内。在时间以外，是由于自我的原始活动不属于时间自己。在时间以内，是由于自我有水平打破时间序列，转移到时间以内，开始从表象到表象的连续的连续过渡。谢林以为自我只需愿意可以随时出此刻时间以内，我在每一时刻都可以对我出现。自我的这个水平就是反省和行动，谢林把反省表述为“哲学思虑”，把行动称作“保持自我的行动”。3.自由模拟活动。谢林把自我意识的绝对活动以哲学推行说明，以为全部哲学都是从自由模拟开始。“假如说哲学的第一个结构就是对那种原始结构的模拟，那么哲学的所有结构都是这样的模拟。”谢林以为只需自我回到原始进化的起点，就有一个新序列产生，在前
5、一个序列是必然的东西，在这个新序列里是自由的东西。前一个序列是本来和正本，后一个序列是摹本或模拟。“假如第二个序列的内容与第一个序列的内容毫无进出，那模拟就是完满无缺的，就会有一种真实的、完满无缺的哲学。反之，就会出现一种错误的、漏洞百出的哲学。”谢林所说的第一个序列是现实、客观的、可以限制的活动，指原初无穷进展的活动。谢林所说的第二个序列是看法的、主观的、不行限制的活动，指直观自己的偏向。二、谢林以为哲学作为自我意识的历史就要说明自我意识的发展史。自我意识在先验唯心论系统里是主观的活动，是不行限制的自由活动。谢林以为看法活动的这类不行限制性是理论哲学的基础，实践哲学则把这类关系颠倒过来。谢林
6、把自我意识的活动称作直观。直观被谢林以为可以把整个人类的精神活动表现出来。谢林说笛卡尔声称给他物质和运动，他可以创建宇宙。那么，只需给他直观“那我就可以由此使理智及其整个表象系统出此刻你们眼前。”为此，谢林把自我意识区分为三个发展时期，建立了创建性直观的理论。（一）创建性直观理论谢林以为直观不是感性的东西，是自我自己。创建性直观理论来自一个命题，即：“把超越界线的活动和在界线内受阻滞的活动相互关系在一同，也就是把二者定为相互对峙的活动了，前者被定为自在之物，后者则被定为自在之我。”创建性直观理论包含两个核心看法：自我、创建性直观。1.自我。谢林以为自我只是理智和自我的各个规定性的依照。只有创建
7、性的直观才是自我通向理智的第一步。这个自我是不依靠全部表象的原型。在创建性直观理论中，自我是一个不行限制的活动。自我的无穷能动性的主体是无穷的，自我的无穷能动性的客体是有限的。在创建性直观里，自我是无穷与有限的联合。2.创建性直观。谢林以为创建性直观就是我对我的世界的成立，包含：其一，创建性直观来自自我。其二，创建性直观是全部知识的根源。其三，创建性直观包含全部表象的发源。其四，创建性直观的条件是：看法的我与现实的我的绝对对峙。这是创建性直观创建我的世界的条件。谢林以为在自己以外的自在之物的自我是客观的、现实的自我，在自己以内的自在之物的自我也是看法的、思想的自我，即：理智的自我。创建性直观就
8、要创建现实的自我与思想的自我的联合。（二）自我意识发展的第一个时期：从原始感觉到创建性直观谢林以为原始感觉中的看法活动与现实活动产生了第三种活动，即：把这两种活动联合的活动，这就是创建性直观。原始感觉是第一级直观，创造性直观是第二级直观。可是，这两种直观都处于感觉阶段。1.原始感觉。谢林以为原始感觉就是自我完整被固定在感觉里，我们把自己设定在自我以内。这个阶段的自我由两个部分组成，一个是主观的东西，是看法的自我，一个是客观的东西，对象的自我。“就自我推行感觉来说，它是看法的，就自我是对象来说，它则是现实的，因此，自我推行感觉的东西借以变为对象的那种活动，必然是一种既是看法的又是感觉的活动。”原
9、始感觉就是对这个主客观的东西的感觉。2.创建性直观。谢林以为：自我要把主观与客观分开，就要设定二者的界线。这个设定就是自我的创建性直观。在原始感觉阶段，自我在直观自己，没存心识到直观活动自己。在创建性直观阶段，自我不只在直观，并且意识到直观活动自己，同时，可以把自我直观无穷推行下去。“只有我们把自我直观它自己的偏向设定成无穷的，我们也就能此解决这个课题。”创建性直观活动既是看法活动也是现实活动，说它是看法活动、界线内的活动指原始感觉，说它是现实活动、界线外的活动指它要超越界线，成为界线外的某物。换句话说，自我只有超越自我才能推行创建性直观。3.创建性直观的产物。经过创建性直观，看法的东西变为自
10、在之物，现实的活动变为自在之我。（三）自我意识发展的第二个时期：从创建性直观到反省谢林以为随着自我提高到理智，自我意识发展的第一阶段宣布结束。自我的现实活动和自我的看法活动合二为一，客观活动也变为自我活动。谢林认为这个时期的自我包含以下内容。1.三个自我。其一，纯真活动的自我。其二，复合活动的自我。其三，差别二者又可以使二者互有关系的自我。第一个自我推行纯真的直观活动，第二个自我推行复合的直观活动，第三个自我推行经过创建产生看法的活动。2.外在直观和内在直观。谢林以为纯真的自我直观活动只是把自我自己当成对象，复合自我直观活动把自我和事物都当成对象。复合的自我直观活动在界限以内又在界线以外。自我
11、只有在界线的此岸才是自我。超越界线的直观超越了自我自己，表现为外在直观。纯真的自我直观是内在直观。创建性直观的产生。谢林以为自我要把自己变为创建性直观的条件是：其一，内在直观与外在直观在自我以内相区分。其二，内在直观与外在直观相互关系的产生。这就是看法的活动。谢林以为这个看法活动就是自我的“内在智能”、“存心识的感觉”。自我创建性直观就是这个存心识的感觉的出现。4.时间与空间。谢林以为内在直观把自己变为对象的直观是时间，外在直观把自己变为对象的是空间。时间与空间的关系是内涵与外延、实体与偶性的关系。“时间只是变为自己的对象的内在智能，空间只是变为自己对象的外在智能。因此，假如二者理应再次成为对
12、象，这就只有借助于一种上涨到更高级次的直观，即创建性直观。”谢林以为只有理智才能让时间和空间并存有自我之中。5.绝对理智与相对理智。谢林把绝对理智也称作“纯粹理智”“，对这类理智来说，同时就有全部，或许说得更贴切一点，这类理智自己就是全部。”相对理智被谢林称作“特定理智”，是理智在现实中获得的一个点，理智就在这个点上睁开直观。这个点是一个连续序列，谢林把这个序列称作“原始综合的绝对进化”。绝对理智与相对理智的差别是时间。谢林以为这个时期自我遇到三方面的限制，其一，“自我处于第一种被限制的状态时自我一般地变为理智的状态，自我处于第二种被限制的状态时自我一定从此刻的一个阶段出发的状态，或自我只好连
13、接到连续序列的一个特定点的状态第三种受限制状态就在于，理智不可以不把它自己表现为有机个体。”自我在第一种被限制的状态中的原始界线被建立在自我一边，这是经过自在之物限制的客观、现实的自我。自我处于第二时期则既是现实的也是看法的，可以推行创建。创建的最高成就就是产生了机体。“机体的根本特色是它忧如挣脱了机械过程，它不只仅作为机械过程而存有，并且是独立自主地保持其存有的，由于它自己原来就同时既是原由又是结果。”当自我进入第三种被限制的状态就开始了反省阶段。（三）自我意识发展的第三个时期：从反省到绝对意志谢林以为自我意识发展的第三个时期有两个特色，其一是反省出现。反省出现的第一个条件是抽象。什么是抽象
14、？谢林以为抽象就是把行动和被创建的东西分开，分为先验抽象和经验抽象。先验抽象是经验抽象的条件，经验抽象是判断的条件。谢林以为先验抽象就是看法的水平，也就是意识。其二是范式的出现。谢林以为经过抽象，理智成为某种与它的创建活动不一样的东西。理智经过判断把看法与直观分开，也把看法与直观联合。这个联合的中介就是范式。因此，这个阶段直观的对象经过规范化的方式产生。这个时期的自我意识有以下表现。1“.范式化”。谢林把这个阶段的自我意识称作“范式化”。谢林以为“范式化”的做法贯串人类的精神的所有事业。“范式其实不是一种全面确立的表象，而只是对于某一特定对象倚以可以创建出来的那种规范的直观。范式是直观，因此就
15、不是看法，由于它是在对象与看法之间起中介作用的东西，但它也不是对于对象自己的直观，而只是对于这样一种对象倚以可以被创建出来的那种规范的直观。”谢林的意思是范式化是从感性上直观的规范，先验的范式就是对规范的感性直观，依照这类直观，可以先验地创建对象。2.理智反省。谢林以为这是最高的反省活动。这个时期自我意识到先验抽象使自己超越对象之上，把自己认作理智。理智的反省可以有三种情况。其一，反省对象，产生直观范围和关系范围。其二，反省自己，产生量和数的范围。其三，反省对象和理智自己，是看法的活动也是现实的活动。理智反省对象和作为现实活动的理智自己出现可能性的范围。理智反省对象和作为看法活动的理智自己产生
16、现实性范围。假如理智把现实活动和看法活动都联合起来就可以产生必然性范围。结束语谢林的自我意识明显是唯物主义的形而上学理解论的集中反响。其一，谢林第一混杂了物质与精神的关系，把精神的作用绝对化、特别化、唯心化，夸张到可以创建全部的地步。马克思指出“：和唯物主义相反，唯物主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，由于唯物主义自然是不知道真实现实的、感性活动的自己。”马克思所说的“真实的现实的、感性活动自己”指感性是实践的、实践是感性的，二者的同一性关系表示了人的自我意识既是感性的，也是实践的，不存有谁创建谁、谁先谁后的问题。其二，谢林采纳了形而上学的思想方式，论述自我意识，明显存有严重的缺点。恩格斯深刻指出了形而上学思想方式的这个缺点。“在形而上学者看来，事物及其在思想上的反应，即看法，是孤立的，理应逐一地和分别地加以观察的、固定的、僵直的、千篇一律的研究对象。”这个论断用来评论谢林也是适合的。谢林的自
