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1、吾日三省吾身的境域“吾日三省吾身是儒生为学为人的根本功夫。省自身、纠己错是人之为人的根本心理机制，此根本心理机制是个体与种群趋于文明、趋于精微的重要思想方法，各个成熟的文明皆以反省自身为己之文明向前开展的重要方法，如苏格拉底云：吾最大的智慧是知道自己无知。一个成熟民族知识群体的中坚力量必能自损己盈满之心，以虚明之怀体察天地默默运行之理。问题是自省自身是每一个体的根本心理机制。庶民也能省，儒生也能省，儒家之省与庶民之省又有何分别？“汝为君子儒，勿为小人儒。?论语雍也?此谓儒家第一省，是君子与庶民之省的根本区别。无此省，儒家之学就会成为乡愿德贼的沃土，儒家之礼就会成为乡愿德贼的粉饰。“吾日三省吾身
2、之所以成为儒生为人为学的根本功夫，皆源于此，源于儒生要为君子儒勿为小人儒这种内在的生命企求。儒家第一省就是要时刻铭刻勿为小人儒，要为君子儒。何为君子儒？君子儒，心仁履义。仁，天地流行之大德；义，宜也，因地制宜行此天地大德于此世及后世也。君子心仁履义，必要明天地流行生生大德、通神明幽微之变，假设此方可为君子儒。问题是个体何以自省才能达这种君子儒之域？阳明少慕圣学，以成圣成贤为人生第一要义。青年时期谒当时明儒娄谅，“娄谅谓圣人必可学而止，阳明深契之?年谱一?，?王阳明全集?，卷三十三，上海古籍出版社，1992年。自此遍求考亭之书。“一日思先儒谓众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，遂取竹子格其中至
3、理，“沉思其理不得，遂遇疾。阳明以朱子格物之法不得入圣贤之门，遂“自委圣贤有分引文均同上，乃随波逐流，随世就辞章之学。后因宦官刘瑾弄权被黜至贵州龙场，单独面对亘古宇宙，体悟生死，方悟圣人之道吾性自足。阳明寻朱子道路格竹子不可不谓一日三省，不可不谓“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。何以阳明格竹子不得其理而反为其病，直至龙场面对亘古宇宙，方悟圣人之道吾性自足？王阳明的自省历程给我们这样一种启示：“吾日三省自身必要有境域。惟在此境域自省，吾人才能明仁行义，通神明幽微之变，方能悟圣人之道。否那么，虽智如阳明也不可防止陷入泥途，不得其理反为其病，君子之省也无以别庶人之剩1什么样的境域才可使吾人省自身而不入
4、歧途，而入君子儒之域？君子儒行仁履义，以身弘道，必有如天地日月生生不息大健生命力，通神明幽微之变，见微知著，神以知来，智以藏往，假设此方可任重道远。君子达此界非一日功，圣假设夫子也要“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。?论语为政?但假设志要为君子儒必要明神明之力，明己之卑微。明己之卑微，吾人才能损己、虚己，神明之力方能充盈于吾人之心，达布吾人四体，吾人方能真知何谓神明之力。君子省己身、明神明，要将己置于天地宇宙中，在流转不已无言的亘古宇宙中，明己卑微、损己盈满，以虚明之心恭候神明大力充盈吾人之心，浃洽肌髓、达布四体。君子虚己、损己恭候神明充盈吾心，后必要明己之命、己之
5、立。“不知命无以为君子。君子之命是要“为往圣继绝学，为万世开太平。“不知礼无以立。君子之立是要为“为天地立心，为生民立命。君子儒之命与立，是君子儒不能自已的命与立。君子要明己命、知己所立，必要将己置于吾先民开吾人类文明的创化史中，当吾先民艰辛卓绝创化的人类历史文明如洪流贯注吾人之身时，吾人之省方真明己命、真知吾人所立必循之礼。以下分论君子在这两种境域的自剩一、君子儒于宇宙苍穹中省己身君子儒省己身、明神明，恭候神明流贯吾人生命深处，恭候神明居于吾人之心，要将己之生命放在宇宙苍穹中孤单独剩何谓在宇宙苍穹中孤单独省？单独一个人处于宇宙苍穹中，最真切、最直接、最源初的是什么？是孤独。孤独，惟我自己存在
6、，整个世界都远离我去，世界和我失去了联络，孤独以宏大的力量敛我入其孤独之在中。在孤独中，尘世染我的一切牵滞皆为如剔刀般锐利孤独所斩去，内心孤独而又虚明，在这种孤独的虚明中，吾丧我致极，血气愚顽远离吾去，在这种无血气愚顽的虚明、孤独与卑微中，宇宙的创生之力开场展现自身。2孤独卑微的吾人单独处于宇宙苍穹中，头顶是深邃浩渺的星空，这一浩渺的星空使吾人心中产生一种源于远古宇宙深处的孤独，宇宙苍穹这种源于远古宇宙深处的孤独击中吾人，同时又使吾人内心充满不可言状的神性。孤独卑微的吾人，单独面对亘古自然，单独处于宇宙苍穹中。在不知不觉的无言中，大地星河流转不已。“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，假设出其中；星
7、河灿烂，假设出其里。君子面对宇宙苍穹，西流星汉之浩淼，叹己命如清水浮萍，鸟栖枯枝。洌洌北风中，冰贯神髓，内心壮美、凄怆不可言达。惟不可言达，吾人之生命才是一个无言的存在，一个源源不竭的、如江河不舍昼夜的、融含古今创痛、凄怆与欢乐的无言存在。在宇宙苍穹宏大、无言的运转中，吾人惟有在默中静感天道之亘远、己命朝露无常。这一切是怎么发生的，又源于什么？我是谁，他们又是谁？“天何言哉，四时行焉。“天何言哉，四时行焉。天不言，吾又有何言能明天地运行，吾虽不能明言之，但吾人心中对这一切的发生己惊叹不已。没有言语、没有逻辑、没有推理，言语、逻辑与推理在这一境域中失去了效力，天地宇宙苍穹中的一切都如其本然那样在
8、发生着，天地的神明默默无言运行着、创化着。神明在天道运行的无言中，源源不竭、生生不息出离自身。在吾人惊叹与疑惑间隙中，神明贯一的穿透力如日月破云而出，吾人生命为此神明贯一之力穿透。我是谁，他们又是谁，这些问题皆在神明破云而出的贯一之力下涣然冰释。孤独的吾人在宇宙中自省，世间一切皆远离吾而去，惟有孤独吾之卑微与神明相会。在这种不期而然的相遇中，吾人卑微虽如独孤之朝露、独孤之芦苇，但神明之力却贯中吾之卑微，吾虽卑微却有神明大力盈于吾胸。吾人在卑微的静默1中，与神明交，获其大力。神明贯中吾人之心，内心浮华剥尽，生命笃实中和又有渊默如雷之力，充满神性的生命血气如江河流转不已。中和、静默与创造的、无以名
9、之强名之“仁存于吾人心中。假设此君子自省才真正开场有了始基，吾人之省开场在“天何言哉的渊默中有合天地大德的创生。君子在宇宙中，明何谓中，何谓渊默，何谓渊默中“天何言哉的创生。君子在宇宙中自省，知何谓神、何谓正，何谓流转不已的神明幽微之变。在宇宙中自省就是要日新复日新存天地神明于己心，惟天地神明居于吾心，吾人才能不能自已地如日如月、新新生生。吾人在宇宙苍穹中自省，惟有浩浩的静默存于吾人胸中，或曰静默是吾人与神合一。这一静默是吾人自省的始基，因这一静默是神明居于其中，惟神明居于吾人胸中，吾人方可如先圣所言“默而识之。静默的神明居于吾胸中，何谓中，何谓仁、何谓义，无需言辩，精诚之意昭昭如日如月，辉耀
10、于吾人承载着、生发着的虚明之心上。吾人于宇宙苍穹中孤单独省，久，无了宇宙，无了苍穹，无了我，惟有无以名之强名之的“神明或曰“仁横贯吾人与宇宙苍穹上，无以名之强名之的“神明或曰“仁成了真正的大存有，其渊默如雷、发而中节运行着一切。宇宙苍穹中孤单独省，无言、静默的“神明或曰“仁居于吾人胸中，吾日三省自此便有始基。何以如此言之？这是由省的意义决定的。省的真实意义分析:省是什么？省是纠己错，我们何以能纠己错，必有一种真实力量充盈于吾人胸中，我们才能纠己错。故“子绝四，惟“勿意、勿必、勿固、勿我，真实的力量才能从虚明中出离自身，从而击中吾人。吾人于宇宙苍穹中孤单独省，源于宇宙苍穹源古的、如剃刀锐利的孤独
11、必能斩去吾人内心的一切虚浮，“意、必、固、我皆弃我而去，惟有一个孤独、真实虚明的是吾不是吾的空明境域静候着，等待着将要发生的一切。在这种虚明的静候中，“神明或曰“仁垂临这一空明境域，并居于此，因此“神明或曰“仁富于创造的力量居于此虚明境域中，吾非吾、吾丧吾但吾又真正获得吾存有的力量，在“神明或曰“仁垂临吾人胸中、生发于吾人胸中的历程中，吾人又重新获得自我。这个自我是有“神明或曰“仁居于其中的自我。因有这种力量，吾人才能真正省己身，因为省己身要有中正之力定是非、明曲直，中正之力使吾人之省己身有一源源不竭之力。因为中正，我们省己身才能以“中充之，“以中养不中，以才养不才，以“中充之，吾人之省才不仅
12、仅是一种认识，同时这一省也是一种行为，一种在“神明或曰“仁力量下纠己错、并以神明力量充盈己身的行为，一种吾人存有的革命性默跃。1省是在“默而识之中识己错，并以神明之力纠己错的过程。省是一个结束、一个开场。省是一个时代的完毕，新纪元的开场。省是吾人个体生命元年。一切省皆基于这种个体生命的元年。转贴于论文联盟.ll.二、君子儒于先民创化的历史中省己身君子儒将己身置于宇宙苍穹中，恭候神明流贯其生命深处，明何谓神明、何谓神明幽微之变，明何谓中、何谓仁。后，必要将己命置于人类历史中，明己之使命与己之所立。“神明与“仁居于吾人胸中，它是祥和的、富于生生不息创造的同时又是孤独的。孤独是神明没有在详细的境域中
13、展现自身，“神明与“仁必于详细的境域中显现自身，故有“神明与“仁居于胸中的君子必要将己命放于人类历史中自剩明己之存在于此世此地的使命，明己之所以立与生民所以立。吾人于人类历史中，苍海一粟。吾虽卑微如一粟，但先民之血脉与吾相连。先民所恶，吾之所恶，先民所欲，吾之所欲。先民是吾之生命的过去，吾当世的生命属吾不属吾，吾当世的生命是先民生命在当世之表达。吾生命与先民的生命皆是一个生命，只是这一生命所处的时间不同，故吾与先民的生命是源于同一生命源泉、同一个生命的因时而化。先民的生命是吾生命的过去，吾当下生命是先民生命因此世而所化。先民筚路蓝缕，开启的文明，是吾生命在过去历史中艰辛创化，故吾先民开启的郁郁
14、文明，其精其神乃吾精吾神，这一源于历史的吾精、吾神必从历史中如泉之源源不竭、奔涌而入吾心、充盈吾心，必如破云之日月、不竭之江河，夺获吾人于嚣嚣芸芸之上。在嚣嚣芸芸的无根沉浮中，吾人为先民的文明所贯中，卑微如一粟的吾人知何为先民所创的文明。吾人在先民创化的文明中，知吾之过去，也在先民创化的文明中虑吾与先民这一同一生命的将来。将吾人置于人类历史中，舍吾之一切，吾丧吾致极，虚明体会先民的一切。先民的伟业、先民的困苦皆从历史中向吾人涌来，吾人内心真实地体会着先民的一切。当吾丧吾致极，吾人内心与先民一起承载着亘古的创痛与文明的生生大乐。先民的历史何不就是吾人当下的一切，吾人当下的一切何不就是人类的真实历
15、史。历史的一切如日月之明流贯入吾人卑微一粟内心中，吾人卑微一粟的内心充满人类历史文明的恩泽。充满人类历史文明恩泽的内心，不能自已地传承着历史，或曰这一充满历史恩泽的内心本身就是历史的详细再现。“郁郁乎文哉，吾从周。孔子之叹实道出千古士人之命，君子儒之命必上承往圣之绝学，下启万世之太平，假设此方可为天地立心，为生民立命。君子儒之命非是己要如此，而是先民文明如日如月的光明之流贯中吾人内心，吾人之生命是先民之生命于当世的详细再现。上承下启，先民与吾生命同为一个生命的历史必然，吾人不得不如此。“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民
16、以来，未有盛于孔子也。?孟子公孙丑上?孟子之叹实叹孔子为中华文明之集萃者，孔子之精之神实是江河不舍昼夜的中华文明精神的再现。“吾未能有行焉；乃所愿，那么学孔子也。同上孟子所明言之学实是道出中华千古学人之使命，虽“吾未能有行焉；乃所愿，那么学孔子也。学孔子虚明心体，上承往圣，下启后学。孟子明言所学即是君子儒之使命。“文武之道未坠于地，在人。?论语子张?贤者识其大，何谓大？大即立心、立命，于人类文明史尽己力上承下启。君子儒于当今东西文明交融之世，学无常师，与人相处，必要秉仁履义，虚明其心，以身弘道，上承先圣之学，下启后来者，此为君子儒份内之事。君子儒于当今之世，有责任“为往圣继绝学、为后世开太平尽己力1，不尽己力者吾何以面对先民，不尽己力者乃人类文明史上的孱弱庸碌不思进取之人，是贼人，而非君子儒。受先民文明之恩泽，而己无尺寸之功于吾人类历史文明之传承，受人恩泽无以回报，不是贼人又是何？
