《随念三宝经》第14课（圆满）听打笔录诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力， 离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！下面看第二堂课，也是最后一堂课甲四、末义随念圣三宝经圆满那么以上就是《随念三宝经》的经文已经圆满了最后是全知麦彭仁波切对于《随念三宝经》在它的功德方面再做一 个归摄内容也不是很多，但是意义还是很殊胜的如是十方一切世间界所有利乐之源泉——共称三宝，乃至虚空及轮 回未尽之间无尽之自性，万千善相吉祥之源，此是仅仅忆念亦能从一切 衰败中解脱十方一切世间界所有利乐之源泉”，就是说从现在这个位置，就 是说东南西北上下乃至于十方，所有世间，它有安住很多世间界，一切 世间当中的暂时安乐和究竟解脱安乐的源泉，共称就是三宝自性，就佛 法僧三宝的自性如果我们缘这样三宝的自性进行修学、随学的话，就 可以产生无尽的利益三宝是“乃至虚空及轮回未尽之间无尽之自性”，三宝的本体是不 会穷尽的，无论如何佛陀的功德不会穷尽，法宝的道灭二谛也不会穷尽， 僧宝的功德也不会退失，不会消尽所以，乃至于虚空未尽，乃至于轮 回未尽，三宝的自性也不会穷尽如果三宝白性不穷尽的话，刚刚我们说有个“法灭尽”，“法灭尽” 就是世间当中就没有三宝名号了，那么这个只是在一个世间界当中众生 的因缘不够的话，那么显现住持世间的这种相它会隐没。
但是这个世间 当中的相隐没了，它的本体自性不会消失的什么时候众生的因缘又成 熟之后，三宝的事业又会出现出来还有就是说，这个世间当中隐没了， 但是其余世间当中众生的福德正在成熟的话，其他世间当中他们自己的 境界面前仍然会出现三宝的本体所以要从整体来看的话，三宝的自性 是不会穷尽的它是“万千善相吉祥之源”，就是说无量无边，“万千”就是很多很 后显露这样的佛性”等等这样供佛的话利益就非常巨大了佛的自 性是什么？无自性、空性等等这样一观想的时候，很多法义就连带 就出来了，通过这方面也可以有很多修法关键就看我们自己的一种定解，对法义理解的程度，如果你理解得 很深，你在供佛的时候，单单一个供佛，它都是圆满资粮的因所以说 我们还是见解越深修行越高，你的见解越深你在供佛的时候是作一个 不共的供佛，你在作顶礼的时候也是作一个不共的顶礼你所有的菩提 心、所有的空正见、所有的等净无二，这些方面的见解都在这上面完全 可以体现出来，这个完全是不一样、不相同的一种自性这是忆念佛，下面对法忆念又于一偈圣法听闻、读诵，功德无法衡量，于彼十方三世所有圣法， 了知为真实之道而作意，对一句法、一个偈颂四句话，如果听闻、读诵，功德是无法衡量的。
何况缘一切圣法，这些所有的圣法都是皈依处，我忆念赞叹一切圣法， 如果对所有的圣法这样随念，功德就更大了，更加无量无边了了知所有的圣法都是真实之道，作意所有的从小乘到成佛的所有的 法其实都是属于成佛的，要不然就是成佛的主体，要不然就是成佛的支 分，它都是成佛的方便，都是真实之道如果这样产生信心皈依的话， 他的福德就无法衡量这个是对圣法作意产生安住无量功德下面讲僧宝又于十方三世安住的无量圣僧中，一位圣僧安住慈心三昧，所生善 根业已无量，况以所有僧伽作为信解之境，其功德无量更不必言！无量的僧众当中，“一位圣僧安住慈心三昧”，我们就生起信解，如 果他安住慈心三昧当中，他的功德不可思议等等产生信心如果对一位 圣僧安住慈心三昧产生信心，功德已经无量了，何况对所有的圣僧，他 们安住慈心三昧、安住悲心三昧，安住根本慧定等等的功德，如果我们 这样相信去信解，“功德无量更不必言！“更不必言''要通于上面的：忆念一切佛，功德“更不必言”；忆 念一切真实圣道而作意，功德“更不必言"；忆念所有僧众而信解，功 德“更不必言"，都是这样的，忆念三宝的功德非常巨大于此处信解之后，仅念一遍此经，亦成为以三宝展开宣说的所有一 切善根的源泉，何况演说等的功德，更是无量。
此处讲完三宝功德之后，再回头看一下《随念三宝经》，如果我们 缘《随念三宝经》作一些利益会怎么样？ “于此处信解之后”，对这里 面所讲的佛法僧三宝的功德信解之后，“仅念一遍此经”，《随念三宝经》 的字很少，如果我们念一下《随念三宝经》的原文，不是念注释，咱们 的法本前面附了《随念三宝经》的原文，只有一页不到，很少很少，和 《心经》差不多，字数非常少的我们如果有信心之后，仅仅念诵一遍此经，一两分钟念完之后，也 变成了 “以三宝展开宣说的”，所有以佛宝展开、法宝展开、僧宝展开， 以三宝展开宣说的所有善根的来源佛具有什么功能、法具有什么功德、 僧具有什么功德，我们单单以信解念一遍，以此为基础所宣讲的功德, 慢慢我们就开始相应，逐渐从这里开始就获得了三宝功德是我们刚开始学习的时候，曾仰慕之处，从这儿开始就走 上了获得之处，然后开始逐渐获取这个功德，最后会成为成就这些功德 之处，我们变成了所有的僧功德获得了、道谛灭谛的法功德我们相续当 中获得了，最后成佛佛功德我们也获得了所有的这些功德来源都是源 于以信解这个经典的意义之后，念诵一遍之后，可以开启的念诵一遍都可以的，“何况演说等”，“演说等”就是讲解，如理如 法地讲解和如理如法听闻一遍。
道友听了一遍经典，一边听一边想，有 的时候在生信心、在感动，有的时候在发誓发愿等等所以听了一遍这 样经典的功德也是非常巨大的，“更是无量”应知，谛听一遍此经，仅以此亦令人身成为具有大义单单听完一遍此经，仅以此也让我们的暇满人身具有意义了我们 得到人身之后就做了一个真实有意义的事情，其他的事情没有做也不要 紧，反正真实地听了一遍《随念三宝经》产生了信解的话，其实也是我 们得到暇满人身的话，即便现在死去了，也是带着有意义的一种，获得 巨大意义的一种身份死去的，所以还是有很大的意义当然，如果在这 个基础上进一步引发信心，对于获得佛功德、获得法功德、获得僧功德 进一步精进，当然获得人生的意义就更大了，更加能够体现它的意义下面是结尾的偈颂，后跋，类似于这样的具德万千吉祥之胜源，三宝悦耳飞扬五彩幡，乘骑善说香风飘动时，流唱无尽吉祥之妙音，“无尽吉祥妙音”就作个归摄，这样一种注释叫“无尽吉祥妙音”具德万千吉祥之胜源''是什么？就是三宝第二句当中的“三宝" 和“具德万千吉祥之胜源”合起来看三宝是具有功德，是一切万千吉祥的殊胜来源悦耳飞扬五彩幡”，它的殊胜的功德就像悦耳音乐一样，或者好 像飞扬的五彩经幡一样。
乘骑善说香风飘动时”，具有这样功德三宝自性“乘骑善说香风”, 什么叫“善说香风” ？就是这个注释，麦彭仁波切的这个注释叫“善说 香风”好像彩幡、经幡被风吹动，经幡被风一吹动之后，它的经文当 中的一些意义就通过风的吹动可以出去平常我们挂经旗，挂这些的时候，如果风吹了，吹动这个经幡一次， 它这里面的经文相当于随着风吹动它就会散落在各个地方，给众生带来 加持，带来影响所以这个五彩经幡也是随着香风吹动，三宝的功德也 是随着善说的香风飘动乘骑”就是借着这个风吹动三宝的无尽， 就是《随念三宝经》当中的意义以麦彭仁波切的善说来注释，意思就是 开显了它的意思这样一种善说把三宝的真实功德宣讲出来，让大家知 道流唱无尽吉祥之妙音”，这里面已经流唱了无尽吉祥的妙音，很 多无尽吉祥的妙音通过这个开显了截断所有世间之衰败，亦于常享圆满诸吉祥，缘起善道光明之要门，以彼吉祥法藏而开启所有三宝功德，第一个是可以“截断所有世间之衰败"所有世间 的衰败通过忆念三宝的方式都可以截断然后“亦于常享圆满诸吉祥"，而且也可以经常地享用圆满吉祥的 自性缘起善道光明之要门，以彼吉祥法藏而开启所有缘起善道光 明的要门，是以殊胜的缘起显示善道光明的要门，这个是“以彼吉祥法 藏”，就通过这样一种《随念三宝经》和《随念三宝经》的注释这样的 吉祥法藏就完全可以开启，让我们了知。
增上意乐皎洁满月轮，恒时安住胜慧虚空界，利乐银光遍洒于世间，祈愿增胜安乐之吉祥这个是麦彭仁波切造论的时候他的一种发心他说：“我的发心增 上意乐，我的发心很殊胜，没有庸俗的意乐，是增上利益众生的意乐 我的意乐，我的发心就像皎洁的月轮一样，又圆满又干净"“恒时安住胜慧虚空界"，我的发心都是安住在胜慧的虚空当中， 就好像月轮安住在很清净的虚空当中一样所以我的清净发心是安住在 我殊胜的证悟智慧的虚空当中利乐银光遍洒于世间”，通过这样一种增上意乐所发出来一种光 明也是遍洒于世间当中祈愿增胜安乐之吉祥”，祈愿通过我这样一种发心和智慧造出来 的论典可以增上世间的安乐下面是一个吉祥偈:吉祥拉则殊胜圣地中，吉祥上师弟众聚会时，吉祥种种祥瑞妙相故，吉祥不灭语言胜憧立当时在造这个论典的时候种种吉祥，《随念三宝经注释》在种种吉 祥当中诞生的首先地方是吉祥，拉则殊胜圣地，现在四川石渠的一个寺院，一个 圣地就是“吉祥拉则圣地”吉祥上师弟众聚会时"，这个时候吉祥的上师和吉祥的弟子也是 一起聚会吉祥种种祥瑞妙相故”，在写这个论典的同时也出现了各种各样 的吉祥的瑞相吉祥不灭语言胜憧立"，宣讲吉祥三宝的吉祥的语言、不灭的语 言，“胜幢立”就是说把这个论造完了，在种种吉祥当中也就造完了。
所以这个法是吉祥的，时间、造论者、弟子，还有这些瑞相都是吉 祥的，种种的吉祥都已经有了今天我们也是吉祥的日子，也是空行荟 供，相当于也是一种吉祥愿依此善具德师久住，僧团增胜事业亦究竟，众生利益安乐之吉祥，何时不退恒常而增上愿依靠这个善根，具德的上师久住世间愿依靠善根僧团增胜，殊胜的事业达到究竟众生的利益安乐也获得吉祥何时不退”，任何的带来吉祥的因缘不退，不但不退而且恒时增 上这个方面就是讲到了它的一种吉祥颂下面就是讲怎么造的此文由对具备稀有智尊妙三德之圣喇嘛扎西劝请之语顶戴受持，劝请者是具有“智尊妙三德"的殊胜的圣上师扎西劝请的他劝请 之后，麦彭仁波切很谦虚地说：“我顶戴他的语言，他给我说之后我很 恭敬地受持，他给我吩咐了要造这个论典四大紊乱病触虽于体内如汤涌沸，麦彭仁波切当时造论的时候显现上身体病得很重，四大紊乱的病很 严重的时候然而心中作意三宝甘露之月，但是他老人家修行自在，并没有受这些严重疾病的影响虽然身体 很不好，但是心中安住在殊胜的境界当中心中作意三宝甘露”，“三宝甘露”就说非常清凉的三宝功德的这 样一种月亮一样的自性，非常清凉未讲究修辞文法而善释要义之注释，麦彭仁波切造这个论典的时候没有注重很多修饰，用很多成语，用 很多文法的点缀，没有用这些。
都用非常易懂的文字，“善释要义的注 释"，就没注重文字而注重意义的注释麦彭南嘉“麦彭南嘉"就是麦彭仁波切的名字麦彭南嘉”就是麦彭不败 胜利的意思九月上旬八九二日中撰著一劝请之后他用两天就写完了麦彭仁波切造论的特点，平时来讲 的话，他不是专门把自己关起来，然后开始造论典，什么事情都不做了 麦彭仁波切在世的时候，他每天的四座修法是不会变化的，他打坐的话 每天还要修行，还要念很多本尊心咒在这一座和下一座的中间写论典， 他休息的时间，就在打坐的间隙就写论典他说是没有以很多专门的时 间写，不用去翻很多的参考书这本里面怎么讲，这儿抄一段，那儿抄 一段他没有，全部都是在打坐修完法之后，“哎好了，开始休息了 休息了就把纸拿出来开始写，心中就开始浮现意义，开始写出来他就 很任运地就把这个意思写出来，只用两天就把这个大论典就写完了八九二日中撰著”，不是一部论是这样的，很多论典都是这样的 麦彭仁波切的后跋当中都是这样讲：在修法的间隙当中，休息的过程当 中，然后就把这个论，有时候用几天，有时候十几天就把这个很大的。