《高中语文 10.劝学课文剖析 新人教版必修3》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 10.劝学课文剖析 新人教版必修3（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、课文剖析 君子曰：学不可以已。君子说：学习不可以停止。君子，这里指有学问有修养的人。已，废止、停止。 第1段，提出中心论点：学不可以已。为了说明这个观点，下面必须说明为什么学习不能停止，应该怎样进行学习。对于劝学，我们如果能准确回答这三个问题，那便可以说，这篇课文我们读懂了。 青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青。冰是由水凝冻成的，但它比水更冷。青，前一个“青”，名词，指靛青，一种染料；后一个“青”，形容词，指颜色深。蓝，草名，也叫蓼蓝，叶子可做染料。第一组比喻，“青出于蓝”，蓝草提炼变为靛青，颜色更深；“冰寒于水”，水由液体变为固体，更加寒
2、冷。“青出于蓝”“冰寒于水”连续设喻，借以说明人通过学习可以改变原来的精神状态，从而获得提高和发展，从低层次的境界而达到高层次境界。木直中绳，NF037以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，NF037使之然也。木材笔直合乎拉直的墨绳，如果加热然后用力弯曲把它做成车轮，它弯曲的程度合乎圆规画出的圆。即使又晒干了，也不会再挺直的原因，是人工弯曲使它这样的。 中绳，（木料）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。中，zhng，合符。NF038，ru，通“煣”，用火烧烤竹木使弯曲。以为，以之为，把它做成。规，圆规。虽，即使。有，通“又”。槁暴，晒干。槁，go，枯。暴，p，通“曝”，晒。挺，直。第二组比
3、喻,“NF038木为轮”是一个复杂比喻，有的修辞书称为解析比喻。“木直中绳”比喻人学习前粗劣低下的水平，“NF038”比喻学习、自我反省，“轮”比喻学习后达到的境界，“规”比喻儒家最高的道德标准和道德规范，“槁暴”比喻恶劣的环境条件，“挺”就是“直”，比喻原来粗劣低下的水平。综合起来，“NF038木为轮”是比喻人通过学习，可以按照儒家的道德标准和道德规范改造自己，并且可以达到理想的最高境界。而一旦进入了这个境界，即便遇到恶劣的环境条件，也会洁身自好，入污泥而不染，不会再回复到原来粗劣低下的水平。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。所以弯曲的木材经墨线量过被匠人用斧
4、锯加工后就变得笔直了，钝锈的金属刀具放在磨刀石上磨过就变得锋利了，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就会智慧明达，行动不犯过错了。金，代指金属制的刀剑等。就砺，拿到磨刀石上去磨。就，动词，接近，靠近。砺，l，磨刀石。博学，广泛地学习。博，广。下文“博见”，即“见得广”。参省乎己，对自己检查、省察。参，cn，验、检查。参，也解作“叁”，读sn，同曾子“吾日三省吾身”中的“三”，泛指多次。省，xng，省察。乎，相当“于”。知，通“智”。第三组比喻“木受绳则直，金就砺则利”，与分论点放在一起，一方面作为本段的结论，一方面又与分论点构成比喻的关系，“木受绳”就可以由弯曲变得笔直，“金就砺”就可以由钝
5、锈而变得锋利，所以，“君子博学而日参省乎己”，就能够达到“知明而行无过”的境界。 第2段的分论点是段末的那句话：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，说明学习的目的是要做到“知明而行无过”，提高自己的聪明才智。作者用了五个比喻来进行论证；这五个比喻可分为三组，从三个角度来说明学习的意义。这三组比喻，只有这最后一组是明喻，比喻的意义说得明白；而前两组是借喻。 荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。直木要成为“中规”的“轮”，就要“NF037”；曲木要“直”，就要“受绳”；金要“利”，就要“就砺”。同样，人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎
6、己”，学习对于改造人起着决定性的作用，其意义是十分重大的。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。我曾经整日地思索，却不如片刻之间所学到的知识多；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。须臾，xy，极短的时间，片刻。跂，q，提起脚后跟。这里用比喻说明学习的作用。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们站在远处也能看见我招手；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但听我喊叫的人感到声音很清楚。加，副词，更。见者远，即“见我招手者远”的省略。疾，强，这里形容声音的宏大。闻者彰，即“闻我呼者彰”的省略。彰，清楚。这
7、两个比喻是用自然之物作比。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。借助车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是善于游水，却能横渡长江黄河。假，借助、利用。利足，善于走路，脚走得快。致，到达。楫，j，桨，这里代指船。能水，善于游水。水，用作动词，游水。绝，横渡。这里是用人为之物作比。君子生非异也，善假于物也。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。生，xng，通“性”，资质、禀赋。物，外物，指各种客观条件。 第3段的分论点就是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，强调“学”的重要，“思”必须借助“学”。 在这一段里，作者也用了五组比喻，先用“
8、吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来喻证“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，说明学习的作用。接着用日常生活中常见的一些情况组成四组比喻：登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫来喻证“君子生非异也，善假于物也”。这四组比喻是经过精心选择的，说理逻辑严密。有的用自然之物作比，有的用人为之物作比，举例全面而严密。登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫，它们都能获得见者远、闻者彰、致千里、绝江河这样良好的效果。而这种效果的获得，并非人的本身固有的条件有什么特异，之所以取得特异的效果，是因为“善假于物”，凭借了外界条件的帮助。由此便可以合乎逻辑地推论，君子之所以能成为君子，不是因为君子的天赋本性跟其他人有什么不
9、同，而是因为君子善于借助外物；君子所以善“思”，是因为他善“学”。 这段文字的高明之处还在于，作者在运用比喻说理时，巧妙地运用了比较的方法，让读者在不知不觉中决定了取舍。开头“跂而望”与“登高见”比较，前者所见不如后者“博”，自然舍前而取后。同样，“终日思”与“须臾学”比较，前者不如后者多，当然也会舍“思”而取“学”。“君子生非异也，善假于物也”，这里也暗含了君子与众人的比较。君子与众人“生非异也”，秉性、资质都是一样，但是为什么结果完全不同，君子成为了君子，众人还是众人呢？这是因为君子“善假于物”，善于借助学习来改造和提高自己的“思”，而众人则不能，所以“圣益圣，愚益愚”。文章就在这鲜明的对
10、比中，说明了学习的巨大作用，告诉了人们应该怎么做，不应该怎么做，具有极大的说服力。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。土堆积成山，风雨就从那里兴起；水汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成良好品德，最高的智慧就自然会得到，圣人的思想境界也就具备了。焉，“兴焉”、“生焉”的“焉”，指示代词兼句末语气助词，相当“于此”，可译为“从这里”或“在这里”；“备焉”的“焉”，句末语气助词。神明自得，指的是人的聪明智慧达到无不了然于心的地步，即孔子说的“从心所欲，不逾距”。神明，神灵。圣心，圣人之心。神明、神灵都是指最高的智慧和完美的品德。这里先从正面设喻：积土成山
11、，可以兴风雨；积水成渊，可以生蛟龙。所以有这样的功效，全赖于“积”。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。所以，不积累每一小步，就没有什么办法远达千里；不汇集细流，就没有什么办法形成江海。跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。跬，ku。无以，没有什么办法。从反面设喻，不积跬步就不能至千里，不积小流就不能成江河。正反对照，说明“积”与“不积”效果完全不同。本段以上内容说明人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由小到大、由少到多、由不知到知、由量变到质变的过程。这便有力地证明了只有“积善”才能“成德”，养成良好的品德，进而达到“神明自得，圣心备焉”的境界。骐骥一
12、跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。骐骥，qj，骏马。 驽马十驾，根据王先谦考证，“驽马十驾”后脱漏一句，可能是“则亦及之”。驽马，劣马。驽n。十驾，马拉车十天所走的路程。舍，舍弃、停止。这一组比喻先说结果后述原因，骐骥止于一跃，达不到十步，驽马坚持拉车走十天，也可以跑得很远，为什么会出现如此巨大的反差呢？原因就在于“舍”还是“不舍”。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。锲，qi，刻。镂，lu，雕刻。这组比喻则是先讲原因后讲结果。如果“锲
13、而舍之”，结果朽木也不可以刻断；如果“锲而不舍”，结果金石也可以雕刻。以上两组两两相对的比喻,正反对比，论述养德贵在坚持的道理。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是它心思专一的缘故；螃蟹有六条腿，两只钳夹，却是除了蛇鳝的洞穴就没有可以容身的地方，是因为它心浮气躁的缘故。用，通“因”。跪，蟹腿。蟹腿曲如跪状，这里是借代的用法，以事物特征代本物。螯，o，蟹钳。躁，浮躁，不专心。据生物研究者说，蟹会挖洞，蛇鳝也会挖洞。蛇鳝利用天然的缝隙，用头钻进去，转动身子，产生动力，从而挖成洞
14、穴。蟹偶尔存身于蛇鳝之洞穴，并非自己不会挖洞。这里用蚓这个正面事例和蟹这个反面事例对比，说明养德必须专一,必须戒急勿躁。 这一段的分论点在段首：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”指明学习的目的是“成德”，达到“神明自得，圣心备焉”的高尚境界。怎样才能“神明自得，圣心备焉”呢？作者用了十个比喻，分三个层次来说明学习的态度和方法。 这段文字很有说服力，作者把对比双方的条件和结果都推向了极致，从而大大地增强了论辩的逻辑力量。土粒、水滴、跬步那么小，可以积聚成大山、深渊，可以至千里之遥，“积”极小可以“成”极大，“积”极少可以“成”极多，从而证明人只要从一件件小小的善行义举开始，积累起来就能养成高尚
15、的美德。骐骥、（折）朽木条件好到了极处，但止于“一跃”，骐骥“不能十步”，“锲而舍之”，“朽木不折”，结果坏到极处。驽马、金石条件坏到极处，但因为“不舍”，则是“十驾”、“可镂”，结果好到极处。总之。条件好到极处，如果“舍弃”就不能成功；条件坏到极处，如果坚持，却能成功，通过鲜明的对比，雄辩地证明进业修德贵在持之以恒、坚持不懈。同样，蚯蚓“无爪牙之利，筋骨之强”，条件坏到极处，但由于“心一”，于是能“上食埃土，下饮黄泉”，结果好到极处。蠔蟹虽然“六跪而二螯”，条件好到极处，但由于“心躁”，于是“非蛇鳝之穴无可寄托者”，结果坏到极处。由此人们自然地知道对学习应抱的正确态度是什么。 结构巧解 本文
16、内容结构可用下图来显示：写作特色1.运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、生动。运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式多种多样：有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题；有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考；有的先讲道理，再用比喻论证；有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。2.大量运用短句排比和正反对比。 文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，本文也很有特色。特别要注意的是，作者不仅用明比，还用暗比，例如“君子生非异也，善假于物也”，这里
