《论语有多少字.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语有多少字.docx（26页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、论语有多少字篇一：论语有多少种读法语文阅读答案 论语有多少种读法“论语热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。当今作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。由此联想到一个问题：论语有多少种读法？换言之，经典诠释的空间有多大？路径有多少？按照哲学诠释学的观点，经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“本文”，属于“历史流传物”的范畴。经典产生于特定的“视域”，体现了经典作家基于特定的时代背景，对自然、.、人生等问题的认知与评判。同样，后世的读者对经典的理解和诠释，也离不开一定的“视域”，即读者自身所处的历史阶段与.环境。由于时间距离的存在，这两种“视域”之间是有区别的，但这并不意味着
2、它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态；相反，二者总是通过习俗、传统等相互联系，统一于历史这个贯通古今的“大视域”中。而所谓对经典的理解与诠释，实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。经典诠释的空间，也就是历史这个“大视域”。历史在不断发展变化，对经典的理解与诠释也在不断发展变化。论语在成书后的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。就此而论，论语的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂
3、，但论语的价值光芒并未因此而黯淡。经典的开放性、经典诠释的多样性，并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。相反，人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的：一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认 、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”；一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。从对论语等儒家经典的诠释来看，这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。前者注重“实事求是”，强调“六经皆史”；后者注重“义理”，强调“借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。”两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可
4、信”但不一定“可爱”，后者“可爱”却不一定“可信”。因此二者之间并不是彼此相斥的关系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的态度应当是，“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。1下列关于“视域”的理解不正确的一项是（3分）A经典产生的特定的“视域”是指经典作家生活的时代背景及他对自然、.、人生等问题的认知与评判。B后世读者理解经典的“视域”与经典产生的具体 “视域”不同，之所以不同的原因是时间距离。C历史是贯通古今的“大视域”，后世读者理解经典的“视域”与经典产生的具体 “视域”可以统一于历史中。D后世读者自身所处的“视域”和经典作家所处的“视域”融合得越好，他对经典的理解就越准确。 2
5、下列理解符合原文意思的一项是（3分）A经过历史检验而具有恒久价值的 “历史流传物”就是哲学意义上的经典。B随着“历史视域”的不断拓展，经典诠释的空间也会不断扩大，路径也会越来越多。 C王国维认为理解和诠释经典的两条路径之间并非不能互相融合，也不是彼此不可兼得。D诠释论语，应摆正“可信”与“可爱”之间的关系：“可信”是“可爱”的前提，“可爱”是“可信”的诉求。3下列说法不符合原文意思的一项是（3分）A论语的价值内涵极为丰富，读法也因时代而变化，所以无论怎样读，它的价值光芒都不会暗淡。B虽说经典有开放性，经典诠释有多样性，但人们理解和诠释经典的路径却常常是相对固定的。C汉学注重“史料考证”，讲究“
6、实事求是”；宋学注重“义理”，讲究价值和意义的追寻。D读者将自身的价值关切“置入”经典和历史传统中，寻找二者的共鸣与升华，这种诠释法让人觉得经典有味。 参考答案：1A 2D 3A篇二：论语中各个人物字和名汇总 论语中各个人物字和名汇总 颜渊 颜渊(公元前521年-公元前481年)，名回，字子渊。春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年（公元前521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（公元前481年，周敬王三十九年）。 在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在论语中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和论语中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。 颜渊勤奋好
7、学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。 颜渊问仁 颜渊问仁。子曰，“克己复礼为人。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎哉？”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文：颜渊问孔子究竟什么是人。孔子说，“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？”颜渊说，“请问实行仁道的具体纲目。
8、”孔子说，“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！” 孔子传说有三千弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”。又一说：贤人七十二。 # 姓名 字 1 颜回 子渊 2 闵损 子骞 3 冉耕 伯牛 4 冉雍 仲弓 5 冉求 子有 6 仲由 子路 7 宰予 子我 8 端木赐 子贡 9 言偃 子游 10 卜商 子夏 11 颛孙师 子张 12 曾参 子舆 13 澹台灭明 子羽 14 宓不齐 子贱15 原宪 子思 16 公冶长 子长 # 姓名 字 17 南宫括 子容 18 公皙哀 季次 19 曾蒧 皙 20 颜无繇
9、路 21 商瞿 子木 22 高柴 子羔 23 漆雕开 子开 24 公伯缭 子周 25 司马耕 子牛 26 樊须 子迟 27 有若 子有 28 公西赤 子华 29 巫马施 子旗 30 梁鳣 叔鱼 31 颜幸 子柳 32 冉孺 子鲁 # 姓名 字 33 曹恤 子循 34 伯虔 子析 35 公孙龙 子石 36 冉季 子产 37 公祖句兹 子之 38 秦祖 子南 39 漆雕哆 子敛 40 颜高 子骄 41 漆雕徒父 子文 42 壤驷赤 子徒 43 商泽 子秀 44 石作蜀 子明 45 任不齐 选 46 公良孺 子正 47 后处 子里 48 秦冉 开 # 姓名 字 49 公夏首 乘 50 奚容箴 子皙
10、51 公肩定 子中 52 颜祖 襄53 鄡单 子家 54 55 56 57 句井疆 子疆 罕父黑 子索 秦商 子丕 申党 周 58 颜之仆 叔 59 荣旗 子祈 60 县成 子祺 61 左人郢 行 62 燕伋 思 63 郑国 子徒 64 秦非 子之 # 姓名 字 65 施之常 子恒 66 颜哙 子声 67 步叔乘 子车 68 原亢籍 籍 69 乐欬 子声 70 廉絜 庸 71 叔仲会 子期 72 73 74 75 颜何 狄黑 邦巽 孔忠 冉 皙 子敛 子蔑 76 公西舆如 子上 77 公西葴 子上 参考资料：史记仲尼弟子列传 颜回（前521前481年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意
11、弟子。雍也说他“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反、仁”（雍也）。不幸早死。汉高祖东巡祀孔子时以颜回配享，后历代因之。唐贞观二年（628年）诏称“先师”。开元二十七年（739年）追封“兖国公”。明嘉靖九年（1530年）改称“复圣”。在曲阜城内建有复圣庙，俗称颜庙。 闵损（前536？年）春秋末鲁国人。字子骞。在孔子弟子中，以德行与颜渊并称，而其孝悌之德尤以为人所称颂。先进赞扬说：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”他物资欲望寡少，仕途观念淡薄。
12、雍也载，当季氏请他当“费宰”时，他断然谢绝，说：“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”史记仲尼弟子列传也说他“不仕大夫，不食污君之禄”。唐开元二十七年（739年）追封为“费侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封为“琅琊公”。南宋咸淳三年（1267年）改为封为“费公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤闵子”。 冉耕：（约前544？）春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（雍也）开元二十七年（739年）追封为“郓侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“东平公”。南宋咸淳三年（1267年）改封为“郓公”
13、。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。 冉雍：（前522？）春秋末鲁国人。字仲弓。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任封国之君（雍也）。后来荀子更敬重他。荀子十二子称：“下则法仲尼、自弓（即仲弓）之义”，将他和孔子并提。唐开元二十七年（739年）追封为“薛侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“下邳公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“薛公”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”。 冉求：（前522？）春秋末鲁国人。字子有，亦称冉有。性格活泼爽快多才多艺，以擅长“政事”著称。长期为鲁国季氏改革田赋。孔子称赞他是“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”（公治长）
14、。因为“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而功之，可也。”（先进）但仍是重要弟子之一。唐开元二十七年（739）追封 “徐候”。宋大中祥符二年（1009）加封“彭城公”。南宋咸淳三年（1267年）进封为“徐公”。明嘉靖九年改称“先贤冉子”。 仲他白天睡觉，孔子说他是“朽木不可雕也”；当他问五帝之德时，孔子就说这不是你所能明白的问题。后来孔子发现了他的优点后又说：“吾以言取人，失之宰予”。史记说他死于“田常作乱”。唐开元二十七年（739年）追封“齐侯”。宋大中符二年（1009）加封“临淄公“。南宋咸淳三年（1267年）进封为“齐公”明嘉靖九年改称“先贤宰子”。 端木赐：（前520？）春秋末年卫国人。姓端木，名赐，字子贡。曾经商于曹、鲁之间，富致千斤。在孔子弟子中“最为富益”。他性格活泼，办事通达，以言语著称，擅长外交活动。唐开元二十七年（739年）追封“黎侯”。宋大中符二年（1009）加封“黎公“。明嘉靖九年改称“先贤端木子”。 言偃：言偃（前506？）春秋末年吴国人，一说鲁国人。名偃，字子游。性情豁达，为人行事不拘小节，在孔子弟子中
