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1、读孙子兵法始计篇有感 杨店镇一中 王昊 孙武子十三篇开篇便言始计，这里的始计意思是对赤战之前的观测而推知知其胜负。首回便是“兵者，国之大事，死生之地，夺亡之道，不可不察也。直截孙武子的心腹，痛快说出兵法，军事对国家而言的重要性。果如是生死之地，存忘之道。 纵观中国历史朝朝代代，无不是倚重军队来维护“国权，无不是倚重士兵将帅征讨逆反，假设说历史多元化可否无置可否，而“兵者在中国历史的地位却不可动摇。简言明说，谁假设掌握“兵者谁便掌握国之实权，谁就有兴帝王大业的资本，谁的腰杆子就硬。担论“兵也有强弱，多少明暗之类分，具中智慧亦深重，然万变不离其家，这仅是“生死之地，存亡之道的一个体况。 孙武子比较
2、的是西方的五个方面。即道、天、地、将、法。孙武子也对这五个方面有明确的解释。“道今意可译为政治。孙武子认为政治上要做到民众拥护君主，民众服众君主。有“道就指拥有民众拥护支持。类比古代历代末朝帝王，皆言“无道昏君这里的无道就是说帝王得不到百姓的支持，政治作风腐败。把“道放在五个方面之首，可见孙武眼中政治的重要性。 天、地容易理解。天指的就是阴阳、寒暑、时。简明说就是昼夜、晴雨、寒冷、炎热、春夏秋冬四季节令天气状况对作战打仗有着重要的影响因素。夜袭战总不能安排在白天吧。古代还有利用太阳光而制造“日光阵，是晴是雨更是必知条件。下着大雨总不能用火攻吧。而寒冷、炎热那么关乎军队士气，军队士气那么关乎战役
3、胜负，出兵因素那么在春夏秋冬四季中定夺衡量，历来兵家抗争，喜好春秋两季而不喜夏冬两季。“地我可以解释为现代的地理学。地理情况对战争的胜利与否有着极为重要的因素。历来总有一些军事重地，兵家必争，就是因为地理位置极为重要。一个好的军事学家定是要精通地理的。地理是上天给予对战双方的阵法。比方长江天险，衔亭要道。孙武说是“远逝，险易，广狭，生死意思是作战区域的距离远近、地势的险要或平坦、作战地域的广阔或狭窄、地形条件是否利于攻守进退。由此可见地理因素对战争的胜负有重要的取决作用，不容无视。 将，就是将帅。孙武要求一良将要做到“智，信，仁，勇，严因为将帅是军队的第一大脑，所以将帅的能或不能与战争的胜负有
4、着直接的关系，“兵熊熊一个，将熊熊一窝就是这个道理罢。智，就是说将帅要有智慧。信，说将帅赏罚要有信。仁，说将帅要爱抚士卒。勇，说将帅要勇敢果敢。严，说将帅要懂军纪严明。这是孙武提出来的一个优秀将帅身上所具备的五“德 法，就是法利。孙武说“曲利，官道，王用指的是军队组织体制的建设，各级将吏的管理，军需物资的管理。没有确切严明的法制，那么军队就会乱的不成样子，也就称不上合格的军队。这一点也是很重要的。 孙武总结起来说“主孰有道。将孰有能。天地孰得。法之孰行。兵众孰强。士卒孰行。赏罚孰明。吾以此知胜负矣。直译便是，君王有道，将帅有才能，天时具备地理具得，法令执行严明，兵众强大，士卒干行，赏罚有信。那
5、么这一方肯定能取得胜利，除非有了突变意外的发生。 “计利以听，乃为之势，以佐其外；势着，因利而制权也。我理解的这句话的意思是说：“筹划有利的方略已被采购，于是就造成一种态度，辅助对外的军事行动。所谓态势，即使依据有利于自己的原那么，掌握主动权。 举个例子昔大同皇帝宇文邕率兵攻齐，眼看就要大破洛阳城，却得知后备援军已回撤，原来是被权臣宇文护所牵扯。后院起火，不得已撤兵，煮熟的鸭子飞走了。这说明筹划的再有利的方晗如果不被采纳，被态势所牵连，便固然毫无意义，毫无价值。主动权不在自己手中，自己就会变得被动，处于劣势。 我最欣赏孙武子的“诡道十二法“兵者，诡道也孙武子说打仗是一种诡诈之术。“能而示之不能
6、，用而示之不用。近而示之远，远而示之近；利而汲之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。这就是有名的“诡道十二法。我认为这是针对对手的弱点，喜好而设计的“诈敌谋略。让对手被外表现象所迷惑，我方便掌握主动权，趋势取利，出奇不意，攻其不备。这真是军事指挥的艺术。 末了，孙武子用筹划事宜来判断胜负。筹划的多，胜利的条件充足，打胜仗的可能就大。 总结几句： 一、孙子兵法是部军事经典著作，又是光辉的哲学著作。 二、胜利可否存在着诸多因素，需要悉心研察，筹划详密，不仅仅适用于军事，更适用于各行各业。 三、谋略只是为了施展自己的志向，如果是用谋略妨害他人，终究害人害己。 四、
7、所有的谋略、计策终究只是辅佐，我唯信只要坚持就能成功。 第二篇：读孙子兵法始计第一有感读孙子兵法始计第一有感 孙子曰。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。此法非专指兵者，商政之争，亦然斗智斗勇，剑拔弩张，参与者如履薄冰，胜负往往在一刻、一线、一念之间，而败者如坠深渊，其惨烈程度丝毫不亚于真正的战争。故而孙子经略兵家的五事与七计，我辈须体察之。 五事即道、天、地、将、法： 道者，令上下同意，可与之生死共进，而不畏危难。道，是指宇宙天体、自然万物运转规律，历来倍受中华文化推崇。同一事物，是可以从多角度进行解构的，因而道是虚幻的，只有当价值观是一维的时候，才存在。成事者，须先立道，确信事
8、情的出发点符合道德与法律，落脚点切合团队成员的价值观。简而言之，出师有名，得打出旗帜，凝聚住人心。 天者，天时，时机有天注定，亦有人力使然。静假设处子，动假设脱兔，时机的把握，其中玄机不是我的浅陋才学能体察的。 地者，行军之时的地理，在政商我觉得应该是你的人脉网、情报网、资讯网。天生地养，天生带有一定随机性，而地养，那么是指一些实实在在支撑个体成长、开展的因素，故而我将人生在世并处其中的人脉网作为“地者。 将者，指领导者的道德品质、文化修养、智慧谋略、性格习惯。在我的理解中，将者是这个局势的博弈者，是具有主观意识、运用其他四个要素的主体。 法者，指将在实际操作中，综合运用各项因素的总和。例如组
9、织结构、权责划分、人员编制、管理制度、资源保障、物资调配等等。 读到此处，有此妄议。今后经纶世事，皆可从五事入手分析了然。 第三篇：读孙子兵法有感读有感 我读了三次，一次与一次感受不同。 读第一次时我还在少年时代，不是很熟古文，但那时看些的连环画，少年不谙事，便梦想将来自己也能驰骋疆场占一方土地为王，所以感到自己要看点兵法的书，就成了我最早接触到的古人智慧，在七村打八村的少年时代也做过几回“军师，因为“战功显赫最终做了“孩子王。读第二次是大学毕业后的事了，当时听说日本人把我们的用于企业管理取得了很好的成果，而那时我们中国的企业还完全处在“大锅饭方案经济的时代，我们还很难读到一本有关现代企业管理
10、的书，更不要说都能用于企业管理，中国人的东西中国人不会用反而给外国人用了，让我们这些受爱国主义思想教育比较深刻的青年不得不引起重视，所以这一次读得特别认真，对于经营之道和为人之道也多有受益。在企业中摸爬滚打已有十多年了，亲身经历和耳闻目睹的事也有不少，最近回过头来再温，结合现状有一些感受需要同大家共享。 是全世界第一部兵书，内容全面而精僻，虽为言兵，其实有很多人生哲理和经营之道可从中获取。全文现存共有十三篇，对于其中内容仁者见仁智者见智，从管理者的角度，我抽取如下内容和大家讨论。 兵书开篇有云。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。强调万事万物中以道为先的思想。何为道。兵书上讲“道者，令民与
11、上同意也。故可与之死，可与之生，而不诡异也，也就是说道就是道理道德，是用于人与人之间互相沟通的一种准那么，是让团队上下齐心协力的客观存在。有了这个客观存在，在团队中大家才能生死与共，才能万众一心。所以兵书上又说“上下同欲者胜，只有上下一心的团队才会胜利。在古人天地为上的哲学中能将道列在天地之上，这可见道的不一般。要想取得军事上的成功，首先要有道理道德这类让人保持正确共识的思想，其次就是天时地利，再者就是具有优秀的将才，另外还要严明的法制和纪律。同时兵书上对“将的解释是“将者，智、信、仁、勇、严也，也就是说做领导要具有智慧、诚信、仁爱、勇敢和严格的思想。这种在兵书上贯穿始终的“以德至上的思想，在
12、我们所有的团队建设中都具有经典意义。一个企业或企业的部门能否取得进步与成功，关键在于管理者所具有的“道和管理者在企业中所执行的“道，这也是我们现在讲的企业文化的重要组成部份。“道不正便无以凝聚人气，无以明辨方向是非，无以知进退得失；那些求小利而舍大利、亲近侧而失贤众、观明天而不顾明年的将帅，就是“道不明“法不正者。所谓天时地利，也并非人不可为，明“道者可选择和创造适合自己的“天时地利。由此可见，不管在战争中还是在部门管理中，“道在各种因素中起主导和领先作用。所以兵书上又说“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 “道这么重要，我们又怎样来“修道保法呢。我听过香港训导大师陈安之先生的课，他一而再
13、再而三地强调阅读，他说“阅读，阅读，再阅读，只有阅读才能让你成功。对于陈先生的话，我不能完全苟同，但可以理解因为陈先生是搞推销起家的，广泛的理论知识对他来说确实很有用，但“只有阅读才能让你成功的说法我感到有些激进。同时我们对“阅读的理解不能足限在读书，而还表现在读人读事。不过，陈先生对阅读重要性的认识是值得我们引起注意的，我们在有了大量阅读后可以增长见识，可以多借鉴前人的方法来处理问题，可以丰富我们的智慧和拓宽我们的思路。只有阅读还不行，我们还要有足够的人生阅历，多参与一些实践活动，多结交一些有不同意见的朋友，要广开言路，深入不同意见中，还要善于思考。“道就是这样修来的，只有修好“道才能保好“
14、法。 兵书中还屡次强调的一个重要内容就是团队建设方法的问题，这种强调并非泛泛而谈，而是列举了很多具体方法和准那么，非常值得我们借鉴。“卒未亲附而罚之，那么不服，不服那么难用也；卒已亲附而罚不行，那么不可用也，意思是说，下属还没有亲附于你而你经常惩罚他，他就一定会不诚服，不服也就难为你所用了；如果下属亲附于你，已从一般意义上的人变成了你自己非正式组织中的人，而他犯了错误你还不惩罚他，也就是有法（罚）不用（行），那他也就如同成了不可以用的人了。这是我们主管最容易犯的一个错误，那种一上任不去了解情况就开始“三把火的，最后往往烧毁了自己，那种因照顾自己一两个亲人或老乡而失去群众信任的，不管他能力有多强
15、，最后他还是一个孤家寡人，他很难在关键时刻把艰难的任务高效率地执行下去，很难让自己的团队融洽和有坚强的战斗力。“故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，民那么服；令素不行以教其民，那么民不服；令素行者，与众相得也，这段话的意思是说，如果我们用刚柔相济的方法，以一定的规定和条例来约束和要求大家使其思想统一和行动整齐，那么我们的工作就会成功；我们这些正确的规定平常都得以推行到所有人教育到所有人，这样大家才会诚服；相反，就会有令不能行了；同时规定能得以推行，这个规定应该是对大家都有好处的事。这也就是我们平常说的宽猛相济、恩威并用，同时还要做到规定面前人人平等，严防法不服众，同时在制作规定时一定要考虑并说明这最终是对大多数人有好处的事，要得到群众支持。这也是兵书上对我们执行力的一个科学透澈的诠释，好的规定是具有可执行性的，同是也只有一开始就执行才能更好更全面地执行。团队建设的精髓是兵书中这样的一句话：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬假设骄子，不可用也，也就是说把士兵当成婴儿来关心，当成儿女来保护，那么他就会与你同甘苦共患难，生死相随;然而对那种给他恩给他爱而他又不听使唤的下属，犯了错误又不能改正，这
