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1、智慧书永恒的处世经典格言三大奇书读后略论欧洲有许多学者相信，千百年来，人类思想史上具有永恒价值的处世智慧包含于三大奇书：一是马基雅维里的君王论，二是孙子兵法，三就是这本智慧书。德国大哲学家叔本华曾刻意将慧智书译成德文，并盛赞此书“绝对的独一无二”。尼采也赞扬此书在论述道德的奥妙方面，整个欧洲没有一本书更精微、更曲折多姿。在1873年的一则札记里，尼采写道：“葛拉西安的人生经验显示出今日无人能比的智慧与颖悟。”现在智慧慧书的的汉译本本横在我我们面前前，使东东方世界界的民族族有幸能能一睹西西方智者者的另一一种风采采。也许许，老老子、庄庄子、易易经所所显示出出来的深深沉智慧慧与超然然的人生生态度更更
2、今我们们心荡神神迷，但但是，在在鞭辟入入里地剖剖析人性性底蕴并并提出温温和的处处世对策策方面，我我敢说整整个世界界都很只只有一部部类似奇奇书可与与之比肩肩。 马基雅维里里的君君王论奇奇在完全全脱离子子伦理道道德来独独立研究究权术。这这样一种种价值取取向，有有可能使使他不顾顾一切地地撕破人人类道貌貌岸然的的表相，向向我们揭揭示出人人类心灵灵深处最最卑鄙，最最肮脏、最最奸诈、最最残忍的的成分。这这本是他他为了讨讨好君主主而欲供供奉给君君主的治治国妙方方，却从从别一方方面画出出了历代代君王的的最丑恶恶的灵魂魂。马基基雅维里里认为，君君主可以以不择手手段地达达到自己己的目的的，他们们可以奸奸诈、残残忍
3、、背背信弃义义，而最最终却往往往会被被人奉为为伟大、英英明的领领袖： “一位位君主如如果能够够征服并并且保持持那个国国家的话话，他所所采取的的手段总总是被人人们认为为是光荣荣的，并并且将受受到每一一个人的的赞扬。因因为群氓氓总是被被外表的的事物所所吸引，而而这个世世界里尽尽是群氓氓。”尽尽管马基基雅维里里的君君王论有有助于我我们认识识人类的的丑恶本本性一面面，但这这本书本本身也是是一种罪罪恶，因因为它不不但无助助于人们们向善的的方向发发展，反反倒为恶恶的存在在寻求某某种合法法性。每每一位读读完君君王论的的善良读读者都会会感到悲悲哀难道道人类社社会就只只能永远远辗转挣挣扎于君君主们相相互间无无休
4、无止止的倾轧轧和践踏踏之中么么？善良良的书使使人向善善，邪恶恶的书使使人向恶恶。君君王论淋淋漓尽致致地以一一种西方方智者的的笔触描描画了西西方统治治者，甚甚至整个个西方文文化的兽兽性一面面，这在在 200世纪的的今天，对对以向善善为主导导力量的的东方文文化圈来来说无疑疑是一种种发人深深省的借借镜。东东方人应应该坚信信：凡以以暴力和和阴谋维维持的权权力与地地位，最最终必将将为暴力力和阴谋谋所毁；凡是仿仿效马基基雅里权权术的人人必将最最终为马马基雅维维里式的的权术所所害。君君王论诚诚然是一一本奇书书，但却却是人类类智力开开出的最最丑恶然然而刺眼眼的花朵朵。与（孙孙子兵法法和智智慧书相相比，其其品位
5、最最下。 人类历历史上最最伟大的的兵书是是孙子子兵法，这这几乎可可以成为为定论。我我们听听听著名西西方军事事家克拉拉维尔对对孙子子法的的评论吧吧：“我我真诚地地相信，如如果我们们近代的的军政领领导人研研究过这这部天才才的著作作，越南南战争就就不会是是那种打打法；我我们就不不会有朝朝鲜战争争的失败败（没有有取胜就就是失败败）；猪猪湾登陆陆就不会会发生；伊朗人人质就不不会出现现；大英英帝国也也不会解解体；而而且，完完全有可可能，两两次世界界大战会会予以避避免至少可可以肯定定他说，不不会打得得那样残残酷；数数以百万万计的青青年不致致于被那那些自称称为将军军的魔鬼鬼们愚弄弄，无谓谓地丧生生，而会会正常
6、地地度过自自己的一一生。我我真诚地地希望你你们乐于于读之部部书，因因为它非非常值得得一读。我我希望把把孙子子兵法列列为自由由世界中中所有现现役官兵兵、一切切从事政政治活动动的人和和政府官官员以及及所有大大中学生生的必读读之作。如如果我是是最高统统帅。或或者当上上总统或或总理。我我还要更更进一步步；我要要用法律律的形式式确定下下来，全全体军官官，特别别是全体体将官，每每年都要要参加两两次孙孙子113篇的的考试，一一次口试试，一次次笔试，及及格分数数定955分。考考试不及及格的将将官立即即自动罢罢免，并并不准上上诉。其其他军衔衔的军官官则自动动降级。”（孙孙子兵法法军事事科学出出版社，119933
7、年，第第3页。）这这一段话话打动我我的，并并不是孙孙子兵法法如何何的神奇奇和法力力无边，而而是孙孙子兵法法本身身的高尚尚品位；兵羽似似乎本来来应该使使将帅们们在联翩翩的征战战中捷报报频传、使使万里山山河尸横横遍野的的，而孙孙子兵法法却恰恰恰在阻阻止人类类战争，使使“数以以百万计计的青年年不至于于无无谓地幸幸生。”与与马基雅雅维里君君王论志志在无情情地毁灭灭对手成成为鲜明明对比。孙孙子兵法法是为为了救人人，而不不是为了了害人；是为了了阻止甚甚至消除除战争，而而不是为为了使将将帅们津津津乐道道于战争争。因此此孙子子兵法反反复申言言，战争争如果能能以和平平的方式式解决，才才是最好好的用兵兵之法：“是
8、故故百战百百胜，非非善之善善者也；不战而而屈人之之兵，善善之善者者也。”（孙孙子兵法法谋攻攻篇第三三）战争争总是残残酷的，能能免则免免，所以以 “上上兵伐谋谋，其次次伐交，其其次伐兵兵，其下下攻城，攻攻城之法法，为不不得已。”(孙子兵兵法同同上) 这与老老子“兵兵者不祥祥之器，非非君子之之器，不不得已而而用之。恬恬淡为上上，胜而而不美，而而美之者者，是乐乐杀人”（老老子第第31章章）的思思想是异异曲同工工的。所所以从人人伦观点点的角度度来看，我我们可以以说，三三大奇书书中，孙孙子兵法法是品品位最高高的。 然而，如果果我们从从处世智智慧方面面来评价价，那么么，智智慧书者者是三本本奇书中中最微妙妙
9、、最具具实用价价值者。君君王论主主要是针针对那些些处心积积虑希望望取得或或保有王王权的帝帝王而写写；孙孙子兵法法则主主要针对对那些运运等于帷帷幄的将将帅而写写；而智智慧书却却是为每每一个人人写的书书。它以以一种令令人感到到惊异的的冷峻定定观态度度极深刻刻地描述述了人生生处世经经验，为为读者提提供了战战胜生活活中的尴尴尬、困困顿与邪邪恶的种种种机妙妙策。通通过这些些多姿多多彩的人人生格言言，人们们不仅获获得克服服生活中中可能出出现的逆逆境的良良方，更更重要的的是增强强了对生生活的理理解和洞洞察力。智智慧书在在一定程程度上兼兼有君君王论的的坦率和和孙子子兵法的的高品位位，它一一方面使使我们叹叹服其
10、机机智与完完美的审审慎态度度，另一一方面又又使我们们产生向向善的心心理。他他的一些些说法，一一旦映入入我们的的眼帘，就就会使我我们终生生不忘。仅仅举第一一则格言言为例：“世问问万象都都已尽善善尽美，而而成为一一个真正正的道德德上的完完人，则则是宇宙宙万物完完美的顶顶峰。”（见见格言11）这一一句话，可可以说集集中概括括了儒家家内圣外外王学说说的精髓髓，我们们可以由由此窥视视玻东西西思想会会通的火火花。“当当今世界界要造就就一个圣圣贤比古古希腊时时期造就就希腊七七贤还要要费劲。当当令世界界对付某某一个人人所花的的精力要要经过去去对付整整整一个个民族所所花的精精力物力力还要大大。”（见见格言11）
11、要彻彻底阐述述清楚葛葛拉西安安的这两两句话，需需要整整整一本书书！文明明给人类类带来了了物质上上的进步步，人类类的智力力也随之之发展到到了更高高的能阶阶，但是是，不幸幸的是，恶恶也会水水涨船高高地发展展成为一一种更精精致。更更狡诈的的力量。这这无疑极极大地增增加了善善战胜恶恶的困难难。然而而，人类类就没有有得救的的希望了了么？不不！葛拉拉西安正正是试图图以揭破破恶的这这种种巧巧妙伪装装并施以以适当打打击的办办法来保保障普通通人的生生活。透透过他那那些层见见叠出的的妙语箴箴言，我我们感到到，生活活并不像像某些悲悲观主义义者所断断言的那那样没有有任何希希望，实实际上，葛葛拉西安安暗示，只只要人们们
12、学会了了某些必必要的生生活技巧巧，就有有可能为为自己找找到战胜胜困难与与邪恶从从而获得得幸福的的道路。 但是，智智慧书给给我们印印象最深深的，是是它在鞭鞭辟入里里地剖析析人性底底蕴方面面显示出出的登峰峰造极的的智慧。当当然，同同类的著著作我们们还可以以举出增增广贤文文、菜菜根谭、厚厚黑学或或卡耐基基的若干干处世书书，但是是，这些些书在剖剖析人性性方面或或失于猥猥琐，或或伤于零零散，或或低于品品位，或或耽于夸夸张，虽虽各逞其其强，毕毕竟难以以和智智慧书）媲媲美。就就是莎士士比亚的的悲剧、培培根的论论人生尽尽管在剖剖析人性性方面的的深刻性性是举世世皆知的的，但在在系统、全全面地描描述人性性方面，也
13、也未免略略逊一筹筹。 有有人也许许希望葛葛拉西安安会就这这个题目目写出煌煌煌巨著著，因为为这是一一个人们们永远挖挖掘不尽尽的主题题。但是是，我却却宁愿葛葛拉西安安写得更更短些。我我们都有有许多事事情要做做，如果果事情可可以用最最简练的的语言来来陈述清清楚，这这就是无无异于延延长了我我们的生生命。而而葛拉西西安行文文的简洁洁和叙述述的精警警，实在在使我们们感激和和佩服不不己。只只有思索索得最清清晰，对对所论问问题了如如指掌的的智者才才可以写写出这样样明白，睿睿智而又又生动的的格言。如如果人们们能学会会用最少少的语言言给予别别人最多多的思想想，那么么，人生生会变得得多么美美好。 本书中中文版系系依
14、据119922年Dooublledaay出版版公司英英文版转转译。 辜正坤 119988年7月月于北京京大学中中关园 世间万万象都已已尽善尽尽美，而而成为一一个真正正的道德德上的完完人，则则是宇宙宙万物完完美的顶顶峰当今世界要要造就一一个圣贤贤比古希希腊时期期造就希希腊七贤贤还要费费劲。当当今世界界对付某某一个人人所花的的精力物物力要比比过去对对付整整整一个民民族所花花的精力力物力还还要大。性格与与聪明乃乃发挥人人之天赋赋资源的的两个依依托凡欲使其天天赋得到到自然发发挥者，须须使其才才华依托托其性格格与聪明明二者。若若只依靠靠其中一一个，则则只能获获得一半半的成功功。光靠靠聪明成成不了大大事，
15、你你还得有有一个适适合你的的聪明性性格才成成。愚人人之所以以失败，在在于其行行事不顾顾及自身身的具体体条件、地地位，出出身及朋朋友关系系。勿使所所行之事事公开亮亮底出人意料的的成功往往往最能能使人们们心悦诚诚服。过过分明显显的事既既无用也也无趣。不不急于表表态可使使人们揣揣测不已已；如果果你的地地位重要要到能够够引起人人们的期期待心理理，则此此种情况况更是如如此。神神秘就是是靠其神神秘性来来赢得敬敬重的。即即使你必必须道出出真相，也也最好避避免什么么都和盘盘托出。不不要让人人人把你你里里外外外都一一览无余余。小心心谨慎是是靠小心心缄默来来维持的的。你决决心要做做的事一一旦披露露，就很很难获得得
16、尊重，反反倒常常常招致批批评。如如果事后后它们结结局不佳佳，则你你就更易易遭到双双倍的不不幸。如如果你真真想获得得人们的的敬仰和和敬奉，就就学学那那行而不不言的神神灵吧。有识尚尚需有胆胆方可成成伟业知识与勇气气是不朽朽的，因因此也就就可以便便你不朽朽。你掌掌握了什什么样的的知识就就成为什什么样的的人。你你如果有有真智慧慧，则可可以为所所欲为。孤孤陋寡闻闻者元异异于自固固一方黑黑暗世界界。体力力与判断断力好比比双手与与双眼。有有识无胆胆者，其其智慧是是结不出出果子的的。培养人人们对你你的依赖赖心理神之所以成成为神不不在于人人们顶礼礼膜拜其其雕像，而而在于人人们诚心心敬奉它它。真正正的聪明明人宁愿愿人们需需要他，而而不是让让人们感感谢他。有有礼貌的的希求心心理比世世俗的感感谢更有有价值，因
