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1、人类学的系统生态学的研究策略与特点人类学的系统生态学的研究策略与特点 本文关键词：生态学，人类学，策略，研究，系统人类学的系统生态学的研究策略与特点 本文简介：人类学自诞生之后一直在参与、在介入,只不过初期成效较小,其影响也就有限。自从斯图尔德创立文化生态学以后,生态学思维在人类学中得到了很大发展,一大批学者参与其中,成为人类学生态环境研究的中坚力量。也正是在这一进程中,人类学家吸收、借鉴了生态学的生态系统理念与方法,在人类学内部形成了独具特色的系统生态学人类学的系统生态学的研究策略与特点 本文内容：人类学自诞生之后一直在参与、在介入, 只不过初期成效较小, 其影响也就有限。自从斯图尔德创立文
2、化生态学以后, 生态学思维在人类学中得到了很大发展, 一大批学者参与其中, 成为人类学生态环境研究的中坚力量。也正是在这一进程中, 人类学家吸收、借鉴了生态学的生态系统理念与方法, 在人类学内部形成了独具特色的系统生态学方法, 最终发展成为一门独立的分支学科生态人类学或环境人类学。人类学中的生态系统生态学方法, 美、英学者已多有所论1,2,3,4, 部分评述切中肯綮, 的确为该方法在人类学中的完善和发展起到了推动作用, 但既往这些评述对这种方法的特点和贡献却揭示不够, 有的甚至将其一棒子打死, 造成了非常明显的负面影响。国内学界对人类学中的生态系统方法有一定的认知, 既有比较经典的个案研究5,
3、 也有较为深入的专题研讨6, 但由于当时资料所限, 加之写作者的学科背景关系, 对该方法在人类学界的兴起仍总结得不够到位, 对其特点与贡献虽有所论, 但仍需要进一步深化。为此, 笔者在深研农业的内卷化献给祖先的猪人类学中的生态系统进路:从概念到实践等英文论着的基础上, 对人类学的系统生态学的形成与发展、研究策略、特点、贡献与不足等进行总结和分析, 希望能对从事生态环境研究的民族学人类学者有所裨益。一、人类学的系统生态学的形成与发展系统生态学, 是生态系统生态学的简称, 是指运用生态系统理念对一定区域范围内共同栖居着的所有生物与其环境之间关系进行研究的一种方法。这种方法常将生物及其生存环境视为一
4、个整体, 认为其构成了一个相对独立的系统, 也就是生态系统 (ecosystem) 。该概念最早由英国生态学家坦斯利 (Arthur G.Tansley) 在1935年提出。坦斯利认为, 生物体和无机世界是一个功能整体, 如果不了解整个系统, 是不可能了解其中任一部分的。715大约30年以后, 人类学家才开始使用这一概念。生态系统方法之所以能够在人类学界受到追捧, 是有其自身的学理背景的:一是由于从事人与自然关系研究的人类学家发现, 文化生态学似乎把文化区作为其分析单位, 具有比较强烈的环境决定论色彩, 因此必须发生转向, 转而以种群 (population) 作为合适的分析单元;二是生态系统
5、方法强调整体性研究, 对非生物因素更加重视, 为解释人与自然的关系提供了良好的理论工具。生态学中系统概念的应用和发展, 加上系统科学的创立, 使得同时代的.科学深受影响, 从而在人类学内部出现了系统生态学这一解释人类生态系统的理论模型。早在1961年太平洋学会关于岛屿生态系统的一次学术会议上, 拉帕波特 (Roy A.Rappaport) 、韦达 (Andrew P.Vayda) 、默多克 (George P.Murdock) 3位美国人类学家就开始使用生态系统概念去阐述自己的学术观点。拉帕波特在人类对岛屿生态系统的影响:改变和控制一文中识别出太平洋中三种不同的岛屿生态系统:高岛陆地系统、环礁
6、陆地系统和珊瑚礁泻湖生态系统, 认为高岛陆地系统最为脆弱, 环礁陆地系统次之, 而珊瑚礁泻湖生态系统最不容易受到人类参与的影响。除上文外, 拉帕波特和韦达还共同提交了岛屿文化一文, 默多克提交了人类对热带太平洋高岛生态系统的影响一文。1963年, 这些论文被收入到一本名为人类在海岛生态系统中的地位的论文集中正式出版。1963年, 格尔茨 (Clifford Geertz) 出版了农业内卷化:印度尼西亚生态变迁的进程, 该书被称为人类学系统生态学的里程碑。912在这本书中, 格尔茨提出, 生态系统这一概念是文化、生物和环境之间不断相互作用观点的逻辑结论。从理论上说, 生态系统是生物和非生物之间关
7、系的能动配置, 通过它, 能量得以流通, 物质得以循环, 并且因为它, 生存的其他问题才得以解决。按照格尔茨的观点, 要说明一个生态系统内特定文化的、生物的以及物质的变量之间是如何具体发生相互作用的, 与说明任何没有人类影响的生态系统内各要素之间的关系, 在研究方法上是基本一致的。109这样的分析模式, 使我们得以将眼光投注在具有系统意义的研究层面上 (如系统结构、系统平衡、系统变化) , 从而避免在互相匹配的文化与自然变量之间寻找单打一的关联。1010虽然格尔茨对于在人类学中运用生态系统理论做出了开创性工作, 起到了开风气之先的作用, 但他其实并没有很好地运用相关的概念和分析工具。实际上,
8、他只是把生态系统作为一种观点来使用而已。而真正在人类学的系统生态学发展中起到重要推动作用的是拉帕波特和韦达。作为生态人类学的开创者之一, 拉帕波特围绕系统生态学方法在人类学中的运用写作了一系列的论文和着作。在1967年发表的一个新几内亚民族环境关系的仪式调控一文中, 拉帕波特就简明扼要地阐述了凯阔 (Kaiko) 仪式能够调控僧巴伽 (Tsembaga) 部落生态系统和环境关系的思想。11作为献给祖先的猪的缩写版, 该文前后曾经被重印10余次, 足见其影响之大。1968年出版的献给祖先的猪则是人类生态学对部落.的经典案例研究, 是生态人类学界最着名和征引最多的专着。12这本书是由其博士论文修改
9、而成的, 基于他在新几内亚僧巴伽部落14个月田野调查的基础之上。该部落大约由200人构成, 主要依赖种植番薯、芋头、薯蓣等园艺作物为生, 养猪也是他们最重要的生计之一。在这个部落里, 因为猪是结婚时的聘礼以及战争结束时的仪式庆祝用品, 其数量必须得到保证。然而, 家猪与人消费同样的食物, 他们必须生产出足够的剩余产品才足以供给。猪的宰杀主要用于仪式目的, 饲养周期伴随战争周期, 这样一个周期需要7-10年。在拉帕波特看来, 仪式在僧巴伽人以及新几内亚其他操马林语 (Maring) 群体中都有着重要影响:一是调节作用, 不仅可以调节人群、生猪和园艺场之间的关系, 直接保护人们免于使其饲养的生猪与
10、之处于寄生或竞争状态, 通过帮助维持大量原始森林带和在次生林带保持适当的耕作休耕比例, 间接保护环境, 而且可以调节生猪屠宰、猪肉分配和猪肉消费, 提高猪肉在食物中的价值, 甚至可以通过整体上提升非驯养动物对人群的价值, 调节人们对他们的消费;二是控制作用, 通过调控敌对部落发生战争的频率, 使人口在土地上重新散布, 土地得以再次分配, 进而缓和群体内斗殴的猛烈程度。1314这样一来, 宗教仪式也就成为保持种群规模、维护生态系统平衡的控制方式。对于这样的理论设想, 耶鲁大学人类学系的达夫 (Michael Dove) 给予了高度评价, 认为他创造性地在唯物主义和象征式分析中间架起了桥梁。143
11、3因此, 几乎所有的人类学导读文本都会提及这本书, 人类学理论史的研究生课程一般也会介绍它, 因为它被视为一个主要的理论着作。12韦达是拉帕波特的导师, 他同样意识到生态学理论对解释人与环境关系的重要作用。他主要研究新几内亚的战争是如何与种群波动、人/资源比率变迁以及不同高地氏族对园地和猪的竞争相联系的。在他所编着的环境与文化行为 (1969) 15一书中, 第一大部分即命名为系统操作 (Systems in Operation) , 编选了格尔茨、理查德李 (Richard Lee) 、拉帕波特等人类学家运用生态系统观点进行研究的经典之作, 对系统生态学在人类学中的广泛传播有一定的推动作用。
12、在与拉帕波特合着的一篇重要文章中, 韦达强调了种群、群落、生态系统作为分析单元的重要性, 认为人类也可以参照这些术语进行研究。16他们认为, 这些分析单元比文化具有其合理性, 因为它们可以被定量分析, 可以从科学的层面上去解释。两位先生将人类视为生态系统其中一个物种的做法, 极大地推动了生态系统方法在人类学中的扩展运用, 赢得了一大批追随者。还必须说明的是, 系统生态学方法之所以能在人类学界产生重要影响, 与美国人类学家埃米利奥莫兰 (Emilio F.Moran) 和英国人类学家罗伊艾伦 (Roy Ellen) 也有着密切关系。莫兰现为密歇根州立大学教授、美国国家科学院院士, 他所撰写的人类
13、适应性:生态人类学导论 (1979, 1982) 1, 开篇第一章即以生态系统中的人们为题, 探讨了生态系统的能量流动、物质循环和信息反馈, 为人类学者进行生态系统研究提供了重要的指引。更为难得的是, 他还主编了人类学中的生态系统概念 (1984) 17和人类学中的生态系统进路:从概念到实践 (1990) 18两本重要的总结性论文集, 对人类学的系统生态学的修正与发展起到了比较大的推动作用。在这两本书中, 莫兰对系统生态学方法进行了评估, 指出了过去研究中存在的突出问题。同时, 莫兰并没有完全否认生态系统方法的有效性和重要性, 认为生态系统在某些情况比其他的方法更为有用, 为生态人类学家继续运
14、用生态系统方法观察问题留下了回旋余地。艾伦现为英国肯特大学教授、大英科学院院士, 他不仅与人合编了一本名为.与生态系统 (1979) 19的会议论文集, 而且还撰写了一本名为环境、生计和系统:小规模.形态的生态学 (1982) 2的专着, 从第四章开始涉及生态系统理论的具体运用, 分析了生态系统的概念、边界的界定以及一般的和具体的生态系统;第五章主要讲述能量流动和物质循环;第六、第七章围绕生计方式来探讨人类生态系统的多样性;第八章主要论述系统及其规则, 将一般系统理论与生态系统结合起来进行分析。应该说, 艾伦这本书为人类学家了解生态系统理论和方法提供了最贴心的总结, 对人类学的系统生态学的发展
15、起到了非常重要的作用。可以说, 从20世纪60年代初到70年代中期, 系统生态学逐渐被整个人类学界接受为一种很有效的生态学分析方法, 这方面的作品也大量出现。然而, 20世纪70年代后期以来, 随着新生态学的出现, 不平衡论或动态平衡论逐渐成为生态学界的主流观点。像多样性、弹性、持续性、抵抗性、敏感性以及惊异性之类的生态学术语, 开始逐渐被大范围使用, 从而给传统的生态学造成了一定程度的混乱。因此, 经验型考察的生态学案例, 逐渐聚焦于生态系统在时空上的复杂性、多样性和不平衡动力变迁的内涵, 引发了同传统的生态学之间的更大争论。新型生态学的出现, 改变了以往自然科学和.科学中的平衡论思想, 使
16、得生态平衡的观点不再深入人心。20这种改变影响非常大, 不仅使生态人类学的研究方法实现了转型, 走向更为动态的历史生态学方法, 而且也使传统的生态人类学研究范畴实现了更新, 走向更为广泛的研究空间。在这种复杂的学术背景下, 生态系统方法也进行了调整, 人类学所采用的生态系统方法也得到了改良与完善。二、研究策略:围绕献给祖先的猪展开对于生态系统方法的具体运用, 拉帕波特比格尔茨走得更远, 因此, 在生态人类学界所收获的赞誉也就更多。对于人类学家如何运用生态系统方法, 拉帕波特在献给祖先的猪第一章有如下陈述:与 (普通) 生态学的用法相一致, 从事生态研究的人类学家可把重点放在人类种群、放在包括人类种群在内的生态系统和生物群落中。将各单元放
