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1、史铁生励志文章史铁生励志文章有名作家、散文家史铁生曾写过一些经典励志的文章，那么史铁生励志文章都有哪些呢?一同来看看吧。史铁生励志文章：爱情是孤独的证明我知道一位现代女性，她说只需她的丈夫是爱她的，她丈夫的性对象完好可以不限于她，她说她能理解，她说她自己其实不喜欢这样但是她能理解她的丈夫，她说：只需他爱我，只需他仍旧是爱我的，只需他对别人不是爱，他只爱我。但是，当那男人真的有了其余的性对象而且这样的事情慢慢多起来时，这位现代女性还是坠入了悲伤。不，她其实不颠覆原来的誓言，她的悲伤不是由于旧看法的遗留，更不是性忌妒，而是一个始料未及的问题：可我怎么能知道，他还是爱我的?她说，诚然他对她自始自终，
2、但是她忽然不知道为什么他还是爱她的。她不知道在他看来和心中，她与其余那些女人有什么不一样样。她不知道为什么她不是与其余那些女人相同，也但是是他的一个性对象?她问：什么能证明爱情?自始自终的关心、谅解、爱惜、帮助.这些就是爱情的证明么?可这是母爱、父爱、友好、兄弟姐妹之爱也可以做到的呀?但是爱情，需要证明，需要在诸多种爱的感情中独树一帜表示那不是其余那正是爱情!什么，能证明爱情?曾有某初版社的编写，约我就爱情之题写一句话。我想了许久，写了：没有什么可以证明爱情，爱情是孤独的证明。这句话很可能引出误解，以为就像一首旧民谣中所表达的梦想，爱情但是为了调停孤独。(那首旧民谣这样说：小小子儿，坐门墩儿，
3、哭着喊着要妻子儿。要妻子儿干嘛呀?点灯说话儿，吹灯就伴儿，清晨起来梳小辫儿。)不，孤独其实不是孤独。碌碌无为你会感觉孤独，那么日理万机如何呢?你不再孤独了但你仍可能孤独。孤独也不是孤独。门可罗雀你会感觉孤独，那么车水马龙如何呢?你不再孤独了但你仍旧可能感觉孤独。孤独更不是空虚和百无聊赖。孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便期望有人响应他、收留他、理解他。孤独不是经济问题也不是生理问题，孤独是心灵问题，是心灵间的隔阂与鄙视甚或心灵间的战争与戕害所致。那么挣脱孤独的门路就明显不可以是日理万机或车水马龙之类，必定是心灵间戕害的停止、战争的结束、屏障的拆掉，是心灵间和平的到来。心灵间的
4、呼喊与响应、投奔与收留、裸露与理解，那即是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的挣脱，是心灵享有自由的时辰。但是这谈何简单，谈何简单!让我们记起人类社会是如何开始的吧。那是从亚当和夏娃偷吃了禁果于是知道了善恶之日开始的。从那时起，每个人的心灵都要走进千万种价值的审查、评判、褒贬、以致误解中去(枪林弹雨一般)，每个人便都不得不遮挡起肉体和灵魂的羞处，于是走进隔阂与防范，走进了孤独。但从那时起所有的人就都生出了一个期望：走出孤独，回归乐园。那乐园就是，爱情。史铁生励志文章：昼信基督夜信佛作者：史铁生(有名作家、散文家)大体是我过去文章中显露的纷乱，使得常有人问我：你终归是信基督呢，还
5、是信佛法?我说我白天信基督，夜晚信佛法。这回答的第一一个利处是谁也不冲犯。怕冒犯人是我的痼疾，另方面，信徒们多也简单被冲犯。当着佛门弟子赞美基督，或当着基督徒歌颂佛法，你会在双方脸上看到相同的表情：努力容忍着的不以为然。这表情应属明显的进步，若在几十年前，信念的不一样样是要引起武斗与损害的。但我难免还是谨言慎行，只怕那不以为然终于会积累到不可以容忍。怕冒犯人的另一个利处，是有机遇兼听博采，算得上是因祸得福。麻烦的是，人们终会看出，你哪方面的立场都不坚定。可信奉的立场是什么呢?信奉的界限，是国族的不一样样?是教派的各异?还是全人类共通的理性限制，以及由之而来的终极性诱惑?人的诱惑，根本在两件事上
6、：一曰生，或生的意义;二曰死，或死的结果。倘其不错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的重视是如何对待死。这样说可有什么凭证吗?为什么不是相反佛法更再生前，基督才是寄望于死后?凭证是;大凡向生的信念，绝不会告诉你劫难是可以灭绝的。为什么?很简单，现实生活的真面目谁都看得清楚。清楚什么?比方说：乐观假如一种激励，困苦必属常态;坚毅假如一种赞美，好运必定稀缺;假如好官老是被表彰呢，则贪腐权利必向来兴盛。在我看，基督与佛法的根本不一样样，集中在一个苦字上，即关于劫难所持态度的天地之别。前者相信劫难是生命的永久处境，其对付所以是救世与爱愿;后者则想方想法要远离它，故而央求着往生或走开六
7、道轮回。而这恰好对应了白天与黑夜所向人们要求的不一样样心情。外面的世界之可怕，连少儿子都知道。见过清晨少儿园门前的情况吗?孩子们望园怯步，既而大放悲声;父亲母亲们则是软硬兼施，在笑脸里为之哭泣。聪颖些的孩子头天夜晚就提早央求了：妈妈，明天我不去少儿园!成年人呢，清晨一睁跟，看着那必定升起的太阳发一会儿愣，今后深明大义：假如必定加入到外面的世界中去，你就得对生命的劫难实质说是。否则呢?否则世上就有了抑郁症。待到夕阳西下，少儿园门前又是如何的情况呢?亲人聚会，其喜洋洋，完好部是一幅共享天伦的感人图画!及至黑夜降临，孩子在父亲母亲模棱两可的承诺中睡熟;父亲母亲们呢，则是在内心一遍遍祷告，一遍遍遣散着
8、白天的烦忧，但求快快进入梦的黑甜之乡。假如白天挥之不去，格尔尼卡式的怪兽便要来祸害你一夜的和平。所以，基督信奉更适合于劫难充满的白天。他从不作无苦无忧的承诺，而是要人们携手抵挡劫难，以成立起爱的天国。比方耶稣的上十字架，一种说法是上帝舍了亲子，替人赎罪，从而彰显了他特其余爱愿。但另一种解说更具深意：创世主的意志是谁也改正不了的，便连神子也休想逛逛他的后门以求取命运的优惠，于是便逼迫着我们去想，生的救路是什么和只好是什么。爱，必是要及他的，单独不可以实行。白天的事，也都是要及他的，单独不可以实行。而所有及他之事，根本上有两种态度可供选择：爱与恨。恨，必致人与人的相互疏远，相互间隔，白天的事还是难
9、于实行。惟有爱是相互的期盼，相互的找寻与交流，白天的事不但实行，你还会发现，那才是白天里最值得实行的事。白天的信奉，意在积极对付这世上的劫难。佛门弟子必已经是深恶痛绝了：听你的意思，我们都是消极的喽?非也，非也!倘其这样，又何须去苦苦修行?夜晚，是单独理伤的时候，正如歌中所唱：这故土的风，这故土的云，帮我抚平伤痕。我以前激情万丈，回来却空空的行囊.你以前到哪儿去了?伤在哪处?我曾赴白天，伤在集市。在那里，价值吞没于价钱，连人也是相同。所以就，回来吧!回来哟!别再周围流浪.夜晚是心的故土，寄存着童年的梦。夜晚是人独对苍天的时候：我为什么要来?我能不可以不来，以及能不可以再来?去世原知万事空，莫非
10、人们累死累活就是为了最后的一场空?空为什么物?死是怎么回事?死后我们会到哪儿去?我是什么?灵魂终归有没有?.黑夜一望无际，各处玄机，要你去听、去想，但没人替你证明。白天(以及生)充满了及他之事，故而重申爱。黑夜(以及死)则完好属于个人，所以更要重申智慧。白天把万事万物划分得清楚，黑夜却使一颗孤弱的心连结起浩大的沉静与奇怪，连结起存在的无量与永久。所谓得大自在，总不会是说得一份大号的利己之乐吧?而是说要在一个大于白天、乃无量大的背景下，来议论自我，于是也便有了一份更加大气的自知与自信。自在一词特别值得回味。那分明是说：只有你这趋于无量小的自，与那一望无际趋于无量大的在，相互面对、相互呼告与咨询之
11、时，你才能的确地知道你是谁。而大凡这样的时辰，很少会是在人流如潮的白天，更多地发生于只身独处的黑夜。假如一叶障目不见泰山，拘泥于这一个趋于无量小的我，烦忧就来了。所谓遣散白天的烦忧，正是要遣散这种对自我的执着吧。执着，实在是一种美德，人间的哪一项功名盖世不是由于有人执着于斯?惟执迷才是错误。但如何划分执着与执迷呢?常言道但行好事，莫问前程，只问耕作，不问收获，执于前者即是美德，执于后者便生烦忧。所以，其实，所有迷执皆属我执!用一位伟大的印第安巫士的话说，就是我的重要性所有迷执都是由于把自我看得过分重要。那巫士以为，只因在我的重要性上耗资能量太多，致令人类蝇营狗苟、演变成了一种狭窄的动物。所以狭
12、窄，更在于这动物还要以其鼠目寸光之所及，来标定世界的真相。那巫士最可称道的质量是：他虽具备好多在我们看来是不可以思议的奇怪功能，但其实不以此去沽名钓誉;他虽可以看到我们所看不到的另类存在，但其实不以此自封神明，只信那是获取自由的一种方式;他虽责备理性主义的狭窄，却其实不否认理性，他以为真实的巫士意在追求圆满的行动、追求那无边的沉静中所包括的圆满知识，而理性恰也是其中之一。我理解他的意思是：这世界有着无量的可能性，不论限制于哪一种都会损害生命的自由。这样，他就同时回答了生的意义和死的结果：不论存亡，都是一条无始无终地追求圆满的路。是嘛，历史其实不随某一肉身之死而结束。但历史的意义又是什么呢?进步
13、、繁华、公正?那只好是阶段性的宽慰，此后，相同的问题其实不稍有减少。只有追求圆满，才可能有一条永无止境又永富激情的路。或许说，一条无始无终的路，惟以审美标准来议论，才不至陷于荒诞。基督信奉的弱项，在于黑夜的困穷。爱，成功对付了生之劫难。但是死呢?虚无的威胁呢?不论多么成功的生，最后都要撞见死，何以对付呢?莫非人类所有美好情怀、伟大创办、友好社会以及所有灿烂的文明，都要在死亡眼前沦为一场荒诞不可以?这是最大的、也是最后的问题。听闻政治哲学是第一哲学，城邦利益是根本利益，而分清敌我又是政治的首要。但令我诱惑的仍旧是：假如去世原知万事空，凭什么以为及时行乐不是最聪颖的措施?既是最聪颖的措施，莫非不该
14、当个个争先?可那样的话，谁还会顾及什么可连续性发展?从而，为了及时行乐而欺骗敲诈别人以致他族与他国之美，岂不也是理所应当?但悲不见九州同确是一种政治的崇高，但信心分明还是靠着家祭无忘告乃翁，就连王师北定中原日也难填充去世原知万事空的悲凉与荒诞。所以我还是相信，生的意义和死的结果，才是哲学的根本性关注。自然，哲学难免要向政治做出妥协。那是由于，次一等的政制也比无政府要好些，但绝不等于说哲学自己也要退步。假如哲学也要随之退一等，便连城邦的利害也没了标准，还谈的什么妥协!妥协与狐群狗党毕竟两码事。佛法虚无吗?恰好相反，他把真与有推向了无始无终。而死，绝不等于消极，而是要根当地看看生命是怎么一回事，全
15、面地看看生前与死后都是怎么一回事，以及换一个白天所不及的角度，看看我们以前信以为真和误以为假的好多事都是怎么一回事.故而，佛法跟科学有缘。说信奉不事思辨明显是误解，只好说信奉不一样样于思辨，不仅于思辨。佛门智慧，单凭沉思默想，便猜透了好多物理学几千年后才弄懂的事;比方惟识一派，早已道出了量子的要点。还有薛定锷的猫那只可怜的猫呵!便又想到医学。我曾相信中医重实践、轻理论的说法，但那但是是由于中医理论过于艰深，不如西医的解剖学来得详细和简洁。中医理论与佛家书念一脉相承，也是连结起天深地远，连结起万事万物，把人而非但是人体看作自然整体之局部与全息。倒是白天的某些拘束(比方礼仪风俗)，使之在人体解剖方面有失认真。而西医向来都在白天的清楚中，招招落在实处，关于人体的机械属性方面特别理解得透彻，手段高明。比方器官移植，比方史铁生正在享受着的血液透析。要我说，所谓中西医联合，万不可以弄成相互的顶替与耗资，而当各司其职，各显其能;正如昼夜交替，阴阳互补，热情与寂静的美好联合。但是，说老实话，跟着科学逐渐深入到纳米
