《高考阶段性语文检测卷(卷新课标1)Word版含答案解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考阶段性语文检测卷(卷新课标1)Word版含答案解析（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、高考阶段性语文检测卷（全国卷新课标1)第I卷（阅读题,共70分)甲 必考题、现代文阅读（9分,每题3分）阅读下面的文宇,完毕1-题。从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术发明。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一种个具体物象而来,通过由众多人参与的模糊集合,形成一种建立在各个具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程,用一句人们常说的话,就是“源于生活又高于生活”，其间渗入着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。图腾(ote）,原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“她的亲族”。图腾崇拜的核心是觉得某种动物、植物或无生物和自己的氏族有
2、血缘关系，是本氏族的始祖和亲人,从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者,都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究,普遍觉得世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜,其残存在近现代某些民族中还可以看到。最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在她的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说,龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元-夏民族和殷民族，由于在鲧死化为黄龙,是用出禹和天命玄鸟(即凤）,降而生商两个神话中,人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾,凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人,由于历史上夏殷两个朝代,已经离开图腾文化时期很远,而所谓图腾者，乃是远在夏代和
3、殷代此前的夏人和殷人的一种制度兼信奉），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征,可说是再恰当没有了。”那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在她的名篇伏羲考中说:龙这种图腾,“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,由于它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的成果”。龙图腾说由20世纪4年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了0世纪80年代,某些学者开始质疑龙图腾说，并浮现某些否认性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。由于说究竟,图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此,如果根据通行的理论和被学界接受的材料
4、,龙作为一种图腾同步又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔)“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一种强大的以蛇为图腾的氏族部落,至于兼并与融合其她以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”学者们还指出,将中国古文物上浮现的动物造型或纹饰视作图腾的体现形式，也是非常错误的。由于考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范畴上讲,前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的也许性微乎其微。尚有的学者从图腾文化的基本特性提出悖论，如:图腾是氏族群体成员崇拜的对象，是不得损伤、杀害和食用的,而
5、在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。 (节选自中华文艺龙文化）、根据文意，下列有关“图腾”的说法错误的一项是（ ）。、图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族中,其残存在近现代某些民族中还可以看到。B、闻一多觉得龙是原始夏人的图腾,龙同凤同样是我们民族发祥和文化肇端的象征。C、龙图腾说一度成为主流观点,到了20世纪8年代，才被学术界否认。、有学者觉得图腾物总是自然界中实有的物体,图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ）。A、龙是建立在鱼、鳄等具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的一种艺术发明,
6、它的形成渗入着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。B、闻一多觉得龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,龙图腾是在蛇等图腾基本上糅合而形成的。、迄今为止,没有可信资料证明在中国历史上曾有过一种强大的以蛇为图腾的氏族部落。D、学术界觉得，以蛇为图腾的氏族部落逐渐兼并与融合了许多其她弱小的以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法是出于臆想。3、根据原文内容，下列句子理解和分析不对的的一项是（ ）。A、图腾崇拜的核心是觉得某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系,是本氏族的始祖和亲人，故将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。B、有的学者觉得图腾物总是自然界中实有的物体,
7、龙作为一种图腾同步却又不存在于自然界中是难以令人接受的。、由于考古学中的某一类型文化与社会学中的某一氏族是两个完全不同的概念,因此,有的学者觉得某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号,也许是错误的。D、有的专家觉得在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述,这与图腾文化的基本特性是相悖的。二、古代诗文阅读(6分）（一）文言文阅读(1分)阅读下面的文言文，完毕47题张洽字元德,临江之清江人。洽少颖异，从朱熹学,自六经传注而下,皆究其指归，至于诸子百家、山经地志、老子浮屠之说,无所不读。熹嘉其笃志,谓黄干曰:“所望以永斯道之传，如二三君者不数人也。”时行社仓法,
8、洽请于县,贷常平米三百石，建仓里中，六年而归其本于官，乡人利之。嘉定元年中第,授松滋尉。湖右经界不正,弊日甚，洽请行推排法，令以委洽。洽于是令民自实其土地疆界产业之数投于匮,乃筹核而次第之,吏奸无所匿。其后十余年，讼者犹援觉得证云。改袁州司理参军。有大囚,讯之则服,寻复变异，且力能动摇官吏，累年不决,而逮系者甚众。洽以白提点刑狱,杀之。有盗黠甚,辞不能折。会狱有兄弟争财者,洽谕之日:“讼于官,冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎?”辞气恳切,讼者感悟。盗闻之，自伏。 郡守以仓廪虚，籍仓吏二十余家，命洽鞫之,洽廉知为都吏所卖。都吏者,州之巨蠹也，尝于仓不获，故以此中之。洽度守意锐未可婴,姑系之，
9、而密令计仓庾所入以白守日:“君之籍二十余家者以胥吏也今校数岁之中所入已丰于昔由是观之胥吏妄矣君必不忍受胥吏之妄而籍无罪之家也若以罪胥吏,过乃可免。”守悟,为罢都吏，而免所籍之家。知永新县。一日谒告,闻狱中榜笞声,盖狱吏受赇,乘间讯囚使诬服也。洽大怒,亟执付狱，明日以上于郡,黥之。 洽自少用力于敬，故以“主一”名斋。平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。居闲不言朝廷事，或因灾异变故，辄颦蹙不乐,及闻一君子进用，士大夫直言朝廷得失，则喜见颜色。所交皆名士,皆敬慕之。 （节选自宋史张洽传）4、下列对文中画波浪线部分的断句,对的的一项是( )。（分)A、君之籍二十余/家者以胥吏也/今校数岁之中所入已丰
10、/于昔由是观之胥吏妄矣/君必不忍受胥吏之妄而籍无罪之家也B、君之籍二十余/家者以胥吏也/今校数岁之中所入/已丰于昔由是观之/胥吏妄矣君必不忍受胥吏之妄而籍无罪之家也、君之籍二十余家者以胥吏也今校数岁之中所入/已丰于昔由是观之胥吏妄矣/君必不忍受胥吏之妄而籍无罪之家也D、君之籍二十余家者以胥吏也今校数岁之中所入已丰于昔由是观之/胥吏妄矣/君必不忍受胥吏之妄/而籍无罪之家也/5、下列对文中加点词语的有关内容的解说，不对的的一项是（ ）。（3分)A、传注是指用来阐释经义的文字,它的重要作用在于解说古言使人容易通晓。B、浮屠是印度古文字梵文的译音,有佛教、佛教徒、佛塔等不批准义,文中指佛教。C、仓廪在
11、古代是指储藏谷物的仓库，它是专为灾荒之年用于赈济百姓而设立的。D、黥，文中指古代的一种刑法，即用刀刺刻犯人的面额,再涂上墨,因此也称作“墨刑”。6、下列对原文有关内容的概括和分析,不对的的一项是（ ）。（3分）A、张洽潜心学问，深得教师赏识。她探究六经传注等典籍的奥妙，阅读诸子百家、山经地志等书;她跟从朱熹读书，志向坚定，得到朱熹的赞赏。B、张洽善于变革，百姓因而受惠。当时施行社仓法，她向县里祈求，借米三百石,在里中设立粮仓,乡里人因此受益；她履行推排法，解决了土地分界不清的弊端。C、张洽坚守正义,办事讲究方略。在袁州期间，她亲自审讯翻云覆雨的大囚犯和狡猾的盗贼,将二人杀掉；她运用计谋惩办了贪
12、婪的都吏。D、张洽敢于担当,为朝廷分忧。遇上按义理应当去做的事,她就奋勇向前;遇到灾异变故,她就闷闷不乐;而当据说士大夫们直陈朝廷得失，她就喜形于色。7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分)（）讼于官，冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？（5分）译： (2)都吏者，州之巨蠹也,尝于仓不获,故以此中之。(5分）译: （二)古代诗歌阅读（11分）阅读下面这首唐诗,完毕89题。南征 杜甫春岸桃花水,云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。老病南征日,君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。【注】此诗是大历四年(公元769年）春，杜甫由岳阳前去长沙途中所作。此时距她去世只有一年。8、与登高相比,两诗
13、景与情的关系有何不同？请简要分析。（5分）答： 。9、本诗体现了作者什么样的复杂心情？请简要分析。（6分)答： 。(三)名篇名句默写（分)10、补写出下列句子中的空缺部分。(6分）(1)劝学中强调君子需要通过广泛学习来提高自己的两个语句是:“ , 。”(2）离骚中以违背原则而歪曲苟合于人作为法度的诗句是：“ ， 。”（3)陆游游山西村渲染出丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象，体现农家热情待客的句子是: , 。乙选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做,则按所做的第一大题计分。三、文学类文本阅读（25分)11、阅读下面的文字，完毕(1)(4）题。（25分）卖厨刀刘明上午有雾，淡淡的。桐庐镇优雅的轮廓，在薄纱般的晨雾中显露出来。奔流不息的富春江和天目溪交叉着从镇前的岩石下缓缓流过,背后是若隐若现的青山翠岭。远远望
