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1、 x3722x 中国最庞大的下载资料库 (整理. 版权归原作者所有)如果您不是在 3722x 网站下载此资料的, 不要随意相信. 请访问3722, 加入3722x必要时可将此文件解密Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.天人新论与本体诠释学在中国哲学史和思想史界近期关于“中国哲学的合法性”讨论中，我坚持认为中国古代虽无“哲学”之名，但有“哲学”之实，中国传统哲学即是“天人之学”，亦即以“知人则哲”为特色，以“原善”（善即“爱人”）、“为治”（治即“安民”）为核心，主要由天论、人论和知论构成的思想
2、体系。这样的观点主要源于张岱年先生的中国哲学大纲。按照成中英先生在本体诠释学洞见和分析话语一文中所作的区别，张先生的中国哲学大纲属于“中国哲学的理性重建”，即其“集中关注于用中国哲学大的框架对中国哲学的术语和观点进行理性的和分析的理解”。成先生所更注重者是“中国哲学中的本体诠释学诠释”，亦即“不是把中国哲学作为中国哲学来研究，而是把它作为对真理、存在或实在的思想来研究”。这后一方面确实更为重要，这也是成先生的本体诠释学的宗旨所在。而我注意到，张岱年先生的哲学思想与成先生的本体诠释学多有相通之处。在张先生于19351936年完成中国哲学大纲时，他也提出了一个“新哲学之纲领”，这个“新哲学”就是要
3、把“唯物、理想、解析”综合于一；对于“新哲学之纲领”的充实论证，便是张先生在40年代撰写的哲学专著天人新论（因当时的环境所限，此书没有最后完成，只留下五部哲学论稿，故又称“天人五论”）。本文主要就张先生的哲学思想与成先生的本体诠释学作一比较性的研究。 一、“本体体”概念的的诠释 成先生的本本体诠释释学是把把西方哲哲学中的的“本体论”（onttoloogy）与“诠释学”（herrmenneutticss）结合合起来，也也就是说说，它是是“作为与与对真实实的诠释释性理解解相互有有机渗透透的真实实的本体体论的本本体诠释释学（oontoo- hhermmeneeutiics）”。这样样一种哲哲学的洞洞
4、见，已已非西方方传统作作为“第一哲哲学”的研究究超验的的、逻辑辑的“本体”世界（SSeinn或beiing）的“本体论”，而是是经由奎奎因的“本体论论承诺”和海德德格尔的的“基本（生生存）本本体论”思想的的转换，把把本体论论纳入到到人们对对“生活世世界”的诠释释学的认认识方法法之中。这这种思想想对西方方哲学来来说是一一个重大大的转变变，而对对中国哲哲学来说说却是继继承固有有传统的的一个现现代提升升。成先生有从从中国哲哲学的视视角对“本体”概念的的诠释，即即：“本体”是是中国哲哲学中的的中心概概念，兼兼含了“本”的思想想与“体”的思想想。本是是根源，是是历史性性，是时时间性，是是内在性性；体是是
5、整体，是是体系，是是空间性性，是外外在性。“本体”因之是是包含一一切事物物及其发发生的宇宇宙系统统，更体体现在事事物发生生转化的的整体过过程之中中。因而而“道”之一词词是本体体的动的的写照，而“太极”之一词则为本体的根源涵义。就其质料言本体是气，就其秩序言本体则是理。这样的诠释释我认为已经是是古与今今的一种种“视域的的融合”，即它它已不完完全是中中国古代代哲学“文本”的原义义，而是是包含了了现代哲哲学的关关照。冯冯友兰先先生在其其“新理学”的形上上学系统统中曾主主要使用用了“理”、“气”、“道体”和“大全”四个概概念，成成先生对对“本体”概念的的诠释似似已把这这四个概概念综合合为一。其其不同又
6、又在于，冯冯先生强强调这四四个概念念“都是我我们所谓谓形式底底观念”，“是没有有积极底底内容底底，是四四个空底底观念”，这样样的解说说其实是是西方柏柏拉图主主义的；而成先先生对“本体”概念的的诠释则则是有“积极”内容的的，是一一个表征征宇宙的的真实或或实在的的概念，因因而它又又是中国国传统的的。张岱年先生生在中中国哲学学大纲中中也有对对“本体”概念的的诠释，即即他指出出：“宋明哲哲学中所所谓本体体，常以以指一物物之本然然”，“本体谓谓本来而而恒常者者”；中国国哲学之之“本根”概念，“与今所所谓本体体意同，指指宇宙中中之至极极究竟者者”。张先先生所说说“今所谓谓本体”，是指指中国接接受西方方哲学
7、概概念之后后的所谓谓“本体”。他认认为，中中国哲学学的“本根”概念与与西方哲哲学的“本体”概念意意同，它它们都是是指“宇宙中中之至极极究竟者者”。但张张先生又又有一重重要的思思想，即即他指出出“中国本本根论之之基本倾倾向”是与印印度哲学学和西方方哲学不不同的。他他说：印度哲学及及西洋哲哲学讲本本体，更更有真实实意，以以为现象象是假是是幻，本本体是真真是实。本本体者何何？即是是唯一的的究竟实实在。这这种观念念，在中中国本来来的哲学学中，实实在没有有。中国国哲人讲讲本根与与事物的的区别，不不在于实实幻之不不同，而而在于本本末、原原流、根根支之不不同。万万有众象象同属实实在，不不惟本根根为实而而已。
8、在先秦秦哲学中中，无以以外界为为虚幻者者。佛教教输入后后，始渐渐有以现现象为虚虚幻之思思想，然然大多数数思想家家都是反反对佛家家以外界界为虚幻幻之思想想的。中中国哲学学家大都都主张：本根是是真实的的，由本本根发生生的事物物亦是真真实的，不不过有根根本不根根本之别别而已。张先生在此此所说印印度哲学学和西方方哲学以以本体为为真实、以以现象为为虚幻，即即是指佛佛教所谓谓“不真（故故）空”、“离识无无境”、“心生则则种种法法生，心心灭则种种种法灭灭”，亦是是指怀特特海在自自然的概概念中中所批判判的西方方传统哲哲学认为为“本体实实而不现现，现象象现而不不实”的“自然之之两分”（thee biifurrc
9、attionn off naaturre）。而而中国哲哲学的本本根论则则没有这这样的“自然之之两分”，而认认为本根根与事物物都是真真实的（此此种思维维方式即即程颐所所谓“体用一一源，显显微无间间”，王夫夫之所谓谓“体用胥胥有而相相需以实实”）。张张先生在在同时期期的哲学学论著和和以后的的中国哲哲学史研研究中都都十分强强调上述述思想，因因而我认认为“这是张张先生在在中哲史史研究中中提出的的一个最最有特色、最重重要的见见解”，“是张先先生研究究中哲史史贯彻始始终的一一个重要要思想”。张先生的中中国哲学学大纲，其“宇宙论”的第一篇是讲“本根论”，第二篇是讲“大化论”。他说：“大化论即是对于大化历程中
10、之根本事实之探讨。”在此句后面的括弧中有：“按西方传统的形而上学 Metaphysics 分为Ontology与Cosmology，中国古代哲学中，本根论相当于西方的Ontology，大化论相当于西方的Cosmology。”我认为，括弧中的这句话未免太拘牵于西方哲学的划分。一般说来，在西方哲学中“本体论”与“宇宙论”是截然两分的，“本体论”不讲宇宙的生化、演变，而凡讲宇宙的生化、演变者，则其始源即已不是超验的、逻辑的“本体”了。张先生在“本根论”中明确指出，中国哲学认为“本根是真实的，由本根发生的事物亦是真实的”，因此，在本根论中包含着发生论或大化论的内容，也就是说，中国哲学的本根论是与宇宙论
11、结合在一起的，它可称为“本体宇宙论”（onto-cosmology）。另外，中国哲学的“本原”概念与“本根”意同，如管子水地篇云：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”朱熹也曾说：“若论本原，即有理然后有气。”（朱文公文集卷五十九答赵致道）“本原”不仅是始源，而且是为本、为宗、为根据的意思。因此，我在中华文化通志哲学志一书中将本根论表述为“世界本原论”11。成中英先生生对“本体”概念的的诠释，不不是西方方传统的的“自然之之两分”的所谓“本体”，而是是兼含了了“本是根根源”、“体是整整体”的思想想，本体体“因之是是包含一一切事物物及其发发生的宇宇宙系统统，更体体现
12、在事事物发生生转化的的整体过过程之中中”。这就就是说，成成先生的的“本体”概念兼兼含了“本根论”和“大化论”的内容容，或者者说，兼兼含了“本根”、“道体”和“大全”，它是是表征宇宇宙或“天人”的整体体实在和和真理的的范畴。这这也就是是成先生生在诠诠释空间间的本体体化与价价值化一一文中所所说：我所谓本体体要点在在以本体体为具有有根源与与功能之之体系。质质言之，本本体即是是从本到到体、从从体到用用之整体体。本体为为有本有有源、能能够发育育万物、显显示生命命与精神神的实体体存在，含含括天地地宇宙万万物与人人的生命命，并有有持续不不断生生生不已的的生命力力，实现现为阴阳阳互补、有有无相继继的动态态创发
13、过过程。事实上上即是以以认识“一阴一一阳之谓谓道”及“太极生生两仪”的易道道为主要要内涵的的本体宇宇宙论（onto-cosmology）思想之所指。12显然，这里里的“本体”不是以“本”为唯一一的究竟竟实在，不不认为“本”与“体”、“体”与“用”有实幻幻之不同同，而是是“万有众众象同属属实在，不不惟本根根为实而而已”。这种种思维方方式是中中国传统统的，亦亦即“在中国国哲学中中，本体体与现象象、本质质与过程程，实乃乃真实之之两个方方面，这这两个方方面绝不不可分开开”一三。二、“本体体论”的扬弃弃 本体诠释学学的精义义不仅是是对“本体”概念的的诠释，而而且更在在于对传传统“本体论”的扬弃弃。如果果
14、说，对对“本体”概念的的诠释主主要是把把onttoloogy与与cossmollogyy结合起起来，那那么，对对传统“本体论”的扬弃弃就是把把onttoloogy与与herrmenneutticss结合起起来（亦亦即onnto- heermeeneuuticcs）。前前者为后后者奠定定了一个个“本体论论承诺”的基础础，后者者则是要要在此基基础上实实现古与与今、中中与西的的“综合创创新”144；前前者更多多地体现现了中国国传统的的思维方方式，后后者则是是要实现现中国传传统思维维方式的的现代提提升，使使西方哲哲学走向向中国，亦亦使中国国哲学走走向世界界。成中英先生生在阐释释本体诠诠释学的的“要义”
15、时指出出：本体诠释学学主张方方法与本本体的结结合。新的方方法论的的提出应应导致本本体论的的建立，而而本体论论的建立立则相应应于新的的方法和和方法论论的建立立。这就就彰显了了本体与与方法的的互动。一五所谓“本体体诠释学学”（ontto- herrmenneutticss），即即是方法法论与本本体论的的融合，用用方法来来批评本本体，同同时也用用本体来来批评方方法；在在方法与与本体的的相互批批评中，真真理就逐逐渐显露露了。16这里的“关关键词”是本体体（论）与与方法（论论）的“结合”或“融合”、“互动”或“相互批批评”，以及及真理的的“逐渐显显露”。有了了这几个个关键词词，也就就彰显了了本体诠诠释学对对传统本本体论和和方法论论的超越越，彰显显了它对对中国传传统思维维方式的的现代提提升，彰彰显了古古与今、中中与西的的“综合创创新”。成先生注意意到，“对方法法问题的的自觉也也始终是是西方哲哲学里的的一大特特色”177。在在古希腊腊哲学中中，对方方法问题题的自觉觉突出地地表现为为苏格拉拉底的“理性的的定义”和柏拉拉图的“理性的的超越思思考方法法”，也就就是说，“苏格拉拉底（SSocrratees）为为了求得得真实乃乃用理性性的定义义展示不不变普遍遍的性质质以为真真实。这这是西方方理性方方法的首首先发明明与创造造。运用用此一方方法就自然然产生了了柏拉图图（Pllatoo）的真真
