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1、金刚七句观缘次第讲记1最初在印度境内，对国王恩扎菩提等诸多大王以及至尊当巴桑吉等、空行公主曼达拉瓦等具相之女，如是等无量化机作诸义利。中期在藏地境内，首先建树佛陀圆满圣教的根本，而将无量人与非人的所化安置在成熟、解脱之中。为了息灭浊时的衰损，埋藏了不可思议百部俱胝诸伏藏法类。最后在卓当境内，由神变门及教授门制伏鬼神众，及对人类众生作了很多义利。最终在罗刹哲布罗洲的中间，位居湛蓝色大海中央的铜色吉祥山顶，不可思议的净土庄严中，莲花光的无量宫种种杂色纷呈中，以智慧及世间空行、眷属，即众多勇士空行所围绕后，以金刚般的身现在也远离生、老、朽、衰而安住。本来至尊莲花生上师在无数世界海中都有各种应现，有不
2、可思议无量无边的幻化身，然而这里仅按简要的方式来了解。多珠千仁波切给我们归纳，莲师此世示现在南瞻部洲的情形，又分最初在印度的示现；中间在藏地的示现；最终去哲布罗洲以后的情形，以初中后三个阶段显示莲师所具有的无上功德。最初，莲师在印度住了几百年。在到了国王恩扎菩提的王宫后，一直到来藏地前的许多时间里，对国王恩扎菩提等很多大王，至尊当巴桑吉等很多具功德的出家者，以及空行曼达拉瓦公主等很多具相之女，这样的无数所化作了很多利益。这是对于在印度所作事业的概述。中间，莲师来到西藏，这里突出说到几点。首先由于莲师的到来，西藏开始兴盛起具足小、大、密三乘内涵的圆满圣教。建立根本是由于莲师的威力制伏了非人，而且
3、在以莲师为根本的指导下、摄持下，西藏成立了僧团，建立了大译场，翻译了完备的显密各乘教法，包括显经、密续等无数法类。再者，莲师授灌顶、传授法门，把二十五大弟子为主的无数人和非人都安置在成熟和解脱中。而且，为了息灭恶浊时代佛法的衰损，埋藏了无法以心识衡量、用语言描述那么多的百部俱胝伏藏法类，利益千秋万代。后来莲师又在卓当境内，由神变门制伏了鬼神，以教授门对人类众生作了很多义利。这是中期在西藏作的伟大事业。最终，莲师在南瞻部洲化缘已尽时飞往哲布罗刹洲。在哲布罗刹洲的中央，湛蓝的大海中间有铜色吉祥山，山顶是莲师刹土，山下是罗刹所居处，莲师在罗刹境内示现为罗刹王。清净刹土的情形不是人们肉眼所见或不清净心
4、识的境界，那里具有不可思议的功德庄严，莲花光的无量宫有各种色。在此显现中，主尊莲师处在眷属智慧空行和世间空行，也就是很多勇士和空行众的围绕中。莲师是金刚身，在现前的色身上没有生、老、朽、衰等而安住。这就知道，莲师示现的是无死虹身成就。审细思维此义后，应当决定引起由莲师殊胜功德心无自在而为其所夺的诚信。像这样，细致思维初、中、后三阶段的传记后，应做到决定生起诚信心不自在地被莲师的殊胜功德所引转的深度信心。其次，格日仁波切，我随您而行后，暂时无力修持诸生圆次第的高道。然而，应当由祈请及具胜解、恭敬的猛利悲情，以心专注一缘而修。“随您而行”，指对莲师生起信心后，想一心一意跟莲师学，获证与莲师同等的究
5、竟果位。考虑到目前自身没有能力修持生圆次第等很多高深的道，但是，一定要做到由祈请和具胜解、恭敬的猛利悲情，心专注在莲师一个所缘上来修持，这样也可以达成效果。在生起了被莲师无上功德夺走的金刚般的信心后，那是决定要跟莲师走，一心一意以莲师为依处，除尊外别无其他，这以后就有了随学的心。莲师是一切佛的总集，所以学莲师就是学一切佛。莲师具足无上威力，所以祈求莲师能得到最大的加持，此外没别的希求。了解了莲师传记而触动内心后，对所归境格日仁波切会生起特别大的信解。当心无自在地被莲师殊胜功德夺走的诚信出来时，那绝对成了追随莲师的忠实信徒，时时唯一信任、依靠莲师，“除您外别无有”“除尊不移他”等等，心、肺、胸膛
6、等全部可以交付，一心祈请。多珠千仁波切教导我们，有了随学莲师的心以后，感觉自己暂时还修不了高法，那怎么办呢？要一心祈请莲师，当心里已经有了动机、愿望，再发之言语，就会达成祈请。这时要有一种具胜解和恭敬的猛利悲情，不能麻木、冷漠、漫不经心，否则不会达成效果。而且，对无上沉重的功德境莲师，如果不具胜解和恭敬，那不但没有功德反而有罪。“胜解”，就是完全确认莲师是一切诸佛总集体，莲师具有无上智悲力，莲师与我因缘切近，莲师特别加护浊世衰损期的众生，莲师是无死虹身，他的大悲无远近、无拣择，莲师是大平等的，莲师能当下注入我心，莲师能赐予一切，莲师能成办一切等等。像这样，对这条路确定无疑，谁都无法引转，这叫“
7、胜解”。“恭敬”，发自对莲师功德和恩德的深刻认识。有了胜解和恭敬，就会引生猛利的悲情。觉得自己无依无靠很可怜，只有靠莲师，一心求莲师。也就是，自己在生死苦海里被业的恶浪所席卷，无人救护，自己又无法出离，如果没有莲师的加被，那一定堕在生死苦海里，这时他会有猛利的悲情，有一种小孩一心求母呼母的心。这是基于对莲师的依靠，像孩子一直要找母亲，不愿离开那样，会出现猛利的悲。这种“悲”，是宁玛派的上师瑜伽里，来自信心和恭敬的悲，这是对如母般无上莲师的一种悲求、一种伤感、一种祈求。我自己回不去了，唯一祈求您救护，就像小孩对母亲哭求一样，这样马上会劝动莲师的心。对我们来说，虽然暂时修不了生圆次第等高道，但要知
8、道这里有特殊途径，只要一心专注来祈求莲师，修祈请，那莲师一定有求必应。他的愿力已经决定了，这是金刚誓句，有了承诺就必然兑现。他是浊世有缘者最大的依怙，当你真正发起了信心，就会知道格日仁波切是唯一归处，这样的话，就会有非常确认、理智、具胜解的祈求，这就是下面的做法。所谓“理智”，是对莲师的体性有如理认识。“具最大希求”，是对莲师无上威神力的理解。基于这种理解，他的祈请就是理智的、合乎真理的，而不是虚假的祈求，那样不达成利益。以下要讲这个问题。格日仁波切虽然身在罗刹之地，而大悲无有远近，且知无著无碍而遍转故，为了使我等身语意三者一切的病、魔、罪、障等，修增上生及决定胜圆满的一切道障在一刹那间息灭无
9、余，以及为了使一切福、寿、财及教、证的功德并其顺缘，悉皆无勤成就，祈请以意的快速大神变的方式降临加持。如是对所欲之事，当作劝动大悲而迎请的猛利祈请。接着一段要了解祈请的原因和所求两个要点。祈请的因是生起信心，原因是对莲师智悲力的成就有胜解，由此会发出最大的希求。由于具此功能的缘故才发希求；如果不具此功能，即使有希求也一定落空，因此，这是理智的祈请。祈请的原因是对莲师智悲力具信解，这又要知道文中说的“大悲无远近”是悲遍入的成就，“知无碍著”是遍知的成就；“遍转”是威力的成就，这三点都达到了至极无上的成就。虽然莲师色身显现在罗刹境内，尤其在一类不清净的心前，成为罗刹洲里的王，有他相关的一系列显现。
10、但是，这只是在一类不清净众生心前的显现，实际上莲师的大悲没有远近，大悲是周遍的，遍入在任何处，既然有大悲，就一定会拔苦。再者，莲师的智慧是无碍无著遍知的成就，因此他一定见到了我，知道我的状况、我心中的祈求。既然已经见到我的状况，又有不忍的大悲，又有救拔的誓愿，怎么不降临加持呢？怎么不来拔苦呢？如果力量不够，那还有做不到的地方，但是他的智悲力是遍转的，能在一切处以不可思议的方式运转，只要因缘和合，什么都可以做。这就知道，邬金大宝的确是无上如意宝，能赐予一切所求，能达成一切愿望等，因此，我们的祈求是合理的。“知无著无碍而遍转”，如楞严经所说：“十方俱击鼓，十处一时闻”，本性有圆、通、常的妙德，“圆
11、”是圆遍一切，“通”是无障碍，“常”是大无为法，无有生灭、无有间断。这就是本来的如来藏或真心妙德，一旦消除了所有客尘障垢就会全体显露。在这状况中，的确是无著无碍而遍转。也就是，尽法界的一切境全在莲师的智慧心中显现，没有任何对妄相的耽著，也没有对任何所知的障碍。因此，一时遍照一切，如同掌中观酸果那样清晰明了，一分一分毫不杂乱，无余毕呈，这叫“无著无碍而转”。可以通过一个浅近的譬喻，类推来得到了解。譬如在一个戏场里，在四方四隅上下十个方向，各自有人在击鼓或弹奏等。如果自心没有黏著，那十个方向的声音一时间能全部听到；如果心执著在一边的音调上，那其他方向的声音就听不到了。这就说明，心里有著就会出现障碍
12、，因为这是用分别识来了解，所以有局限、有间断、有障碍。如果生灭心消失了，大智慧现前，那它的状况是不生不灭的，所以永远可靠、不会间断。再者，远离了一切客尘障垢后，本来周遍的法界心体现前，能够遍照一切处，而且一时间全部现前。这就是莲师的本体，也是一切佛的本体。由于悲和智不是两个，智到了哪里悲就在哪里。由于本来有这样的大悲，它周遍在一切尘刹、一切众生心中，所以叫“大悲无远近”。这里不能把莲师理解成四大合成的假身体、幻生幻灭的假心识，那不是莲师。莲师是金刚之身、金刚智慧，他已经出现了周遍法界的智慧心体，出现了无碍入一切、无远近的大悲之力。再者，他已经出现了畅通无阻、能无碍遍转一切的大威神力。了解了这些
13、，我们的祈求就会真正从心中生起。有了非常透彻的认识，将会达成最大量的祈求，这就是第二个问题。基于对莲师智悲力无上成就的胜解，我们会发出最大的祈求，就好比世间对于某一物质了知具有极强大能力后，他会把希望寄托在上面，而且会依靠它成办非常大的事情。同样，我们现在要做这样最大量的祈请，这并非狂妄，而是我们对于格日仁波切理解得深了，我们的心就逐渐地往莲师上靠了，而且最后会完全地交付，一心一意地靠定在莲师上面。这种希求表现在一切所求都寄望于莲师，在违品方面的病、魔、罪障等，以及对于自己成就增上生和决定胜的一切道障，都希望莲师给予“一刹那间全部消灭”的加持；对于世间的福、寿、财，出世间佛法上的教法和证法的功
14、德，以及达成它的顺缘，希望这一切都没有困难，不必辛劳就很顺利地成就；而且希望莲师给予的是“意的快速大神变”的方式来降临加持，这就是我们的祈求。所谓“意的快速大神变”，就是指身语意当中属于意的神变。“快速”就是这个智慧心不必隔第二刹那，因为在莲师心中是没有刹那的，我们什么时候祈求就在他心中当下显现，因为没有远近的，是当下就赐给的，这就叫做“快速的大神变”。他的速度比闪电还要迅捷，他的深入比乳融于水还要直接、充分，他的成效超过一切有为法。这是不可思议的，是必然如是达成的，这是法尔的大道理，是缘起的大道理，是因心和果佛感应的大道理。同时我们也不要过于看轻自己，自己也本来是佛，因此我们的真心也没有远近
15、，莲师就在我的真心中，我呼求自己心中的莲师，他是无上的果佛，我就在莲师心中，他何时不见？何处不见？我的祈求莲师既然当下知，我的苦处莲师既然当下悲愍，莲师既然有无上的智慧力，能够当下注入心中加持，那为什么不速疾成办呢？为什么不是最有时效的事呢？应当相信他比任何事都更快速、更直接、更有效益。我们应当对此生起金刚般的信心，相信哪怕劫石可移，虚空可碎，莲师的加持永不会改变的。这种祈求以大圆摄的方式概括了要息灭和要成办的两大部分，包括了世间出世间、暂时究竟等的一切。总而言之，多珠千仁波切告诉我们要一下子把所有的祈求都合在一块儿，然后向莲师祈请。莲师的如意宝性是能周遍的、完全运行的，所以能够一时间圆满成办
16、。比如要息灭的方面，我们身心上的病、魔、罪障等等一切不如意的、有障碍的、受干扰的、有病的、有罪的，这所有的方面都祈求莲师一刹那间无余息灭。病是指身体上四大不调的病，以及心态上的邪见、烦恼等的病；魔就是指蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔等内外的各种魔的扰乱；罪是指由于违背真理造做了各种的罪过，包括违背因果法则而造下十恶业的罪、违背戒律的罪等。障就是指由于自身的颠倒发生各种内外的障碍，内障是自身的颠倒，各种顽固的习性、知见；外障是指过去曾经伤害过人、破坏过法等等。总而言之，这一类的违品或者病态、恶难，都希望莲师一刹那间全部息灭。再者，就法道而言，自己想修持增上生和决定胜的圆满，增上生是指暂时人天善趣，达到一种身心、眷属、受用等方面的圆满。决定胜是指一得永得，成为永远安乐自性的解脱果位，这包括三乘的解脱。就像这样，非常想能够开悟、见道、证得圣果、完成佛道等等。像这所有的世出世间圆满方面的希求，正在修的时候会发生各种的道障，希望我在修世间正道和出世间正道、求证增上生和决定胜
