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1、 金刚经诵读心得 佛学之道，博大精深；国学之体，综为儒、释（佛）、道三学。余自幼好读，儒家著述，前三十余载浅尝涉猎，于“修身、齐家、治国”之说，务得人生贵取天行之健，自强自励；道学尚自然，一部道德经，感悟万物同流、天道自然的君子慕“地载万物”之大厚德。但人近不惑，总有一个问题围绕心际而不得解，“君子自强，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以来即对佛学产生了研读之意。佛云人皆有佛性，自小即听闻祖父传讲“轮回报应”之说，足见佛学在国人心中影响之深。记得幼时登泰山，曾见金刚经之摩崖石刻；又在典籍中屡见金刚经为佛经之“母”。于是，借拜谒能仁寺之际，求得一本诵读之，初感晦涩，籍以己之国学
2、修养，后渐知句读，渐识经意，渐为佛学之精深而摄受。 佛学尚“无为法”，尚“空我法相”，得意菩提之心智。“非法非非法、众生非众生”，等等，意似浅显，其实意旨为引人自见佛之本性，达无上遍正觉。佛学浅显，余尚不能深解，且自认很难到达“空空”之境，但唯觉佛学之修，实际上对中和之道，自利利人等人的修为大有裨益。儒学尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道学倡“包涵”之心，后世却偏于“遁世无为之行”。佛学却以“自度度人达此岸”为要义，以大慈善之心，怀公平之佛性，历百千万劫而明心见性，以证菩提。唐代佛学盛行，武则天诵读金刚经后写偈，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭受；我今见闻得受持，愿解如来真实意。”回
3、视五千年之华夏历史，身名大成于史籍者，必怀“大慈善心”，去执着之意，去一己之私，怀济世、利生之心。执着于个人之穷达，必不成身业之增长。从今意讲，儒、释、道三学其根源是相通的，天道自然、万物一同、中道之道。 人的一生，其实就是个不断修炼的过程，这在儒家讲“功成而身退”，在道家讲“飞生羽化”，而佛家，则讲“历劫而生”。从这一意义上，余比拟推崇佛学的“历劫”论。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的过程；度的过程，譬如“禅修”，实施一种自我的精神境地的“反思”。劫的历练，精神的反思，得以自度，进而以“空空”之心度他，则世间自清净也！余之理解，佛学之“施”、“戒”、“忍”于圆满的人生实是裨益良多！
4、儒学讲“达则兼济天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之表达；而“天道自然，包涵万象”的胸怀，则是“忍”的表象。“施”、“戒”重于自我鼓励和修养，而“忍”则是较高的修养过程。佛学之“忍”的根底，是“大慈善心”，即对万物的怜悯之心、公平之心、包涵之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到别人的不好的习惯、不好的行为时，怎么办？“忍”以度之！“忍”非不动，而是不以己之修为标准要求他人之等于自身，“忍”去贪、嗔、痴，重于自行，以待他人之自悟，自然世间平和，万物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。 金刚之意，言学经之坚心；读经、修禅，以修炼的形式达以般若才智的自悟。其实人的修炼也应如是，“行为成习惯、习惯成性格，性格定命运”，小善每为之，小恶渐弃去，久而行之，人自然成为真人了。而其中更为重要的，就如佛学将“发菩提心”般，关键要有善念，要有一个渐悟“空我法相”的心性，自利利他，自达达人，则自然是人世间一真佛啦！从今而言，“施”以养心，“戒”以去恶，而“忍”则求世间之大同了！ （11月5日读金刚经心得
