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1、 金朝儒学与文学 摘 要金朝儒学驳杂而不统一，流播着许多派别。新、旧儒学并存的格局是构成金朝文学的文化生态环境的重要元素之一。金朝境内旧儒学思想的回升，是整个古代儒学发展过程中的特殊运动形式。北宋理学诸流派起初潜存于民间，后来随着南宋理学逐渐北传以及文人纷纷涉足，新儒学终于在金末元初蔚为大观。终金一朝，盛行于士林、文坛并对创作产生决定性影响的理学派别是被认为非正宗的蜀学。文人对儒学的态度大致可分为两大类型：一种类型专门致力于研习和传播新、旧儒学，以纯儒自居；另一种类型博采杂取，兼容众说，于儒学之外又濡染释、老。儒学对金朝文学的意义主要反映在3个方面：首先，其思想观念和价值取向都程度不同地体现在
2、各种文体的创作中；其次，出现了许多阐发儒家思想尤其是宋学的诗、文作品；再次，文学活动中的文以载道、修辞立诚的意识得以强化和深化。儒学对金朝文学的作用表现为正、负两方面。金朝作家和文学理论家较好地解决了文、道关系，在一定程度上减弱了儒家思想对文学的阻力。 关键词金朝；旧儒学；理学；文学；文道关系 Abstract：Confucianism in the Jin Dynasty was heterogeneous and divided with various schools of co-existence of old and new schools of Confucianism const
3、itute one of the important elements of the cultural ecological system of the Jin comeback of old Confucianism within the boundaries of the Jin Dynasty indicated a particular moving manner of the whole developing course of ancient of Neo-Confucianism in the Northern Sung Dynasty were hidden among the
4、 mass，but in the Southern Sung Dynasty they spread to the North and attracted men of letters and boomed during the late Jin Dynasty and the early Yuan the prevailing Neo-Confucianism that affected literary creation was the unorthodox Sichuan of letters held different attitudes to Confucianism：one gr
5、oup of them devoted themselves to the study and propagation of Confucianism old and new，and prided themselves on their “purity”；the other were more tolerant，allowing their Confucianism to be supplemented by Buddhism and speaking，Confucianisms significance to the Jin literature lie in the following t
6、hree aspects：first，its idea and value were displayed in the various genres of literary creation at varying degrees；second，there were many poetic and prose works that elucidate Confucianism，especially the Neo-Confucianism of the Sung Dynasty；third，the sense that literary composition must express doct
7、rines of Confucius and Mencius and writing works must be in line with sincerity was strengthened and deepened in literary had both active and passive influence on the Jin Jin writers and theorists made a considerable success on solving the relationship between writing art and political claims，and th
8、us weakened the inertia and obstruction of Confucianism to literary to some extent. Key words：Jin Dynasty；old Confucianism；Neo-Confucianism；literature；the relationship between writing art and political claims 金朝文学的发展受制约于其所处的历史、文化背景。影响本时期文学的因素很多，哲学乃其中较活跃的成分。作为中国古代哲学的重要组成部分的儒学，由于此时南北政权对峙而分流。奠基于北宋的新儒学理
9、学，其正传嫡派迁播南宋，而北方儒学则表现出与南方迥然有异的形态和特征。新、旧儒学并存的格局是构成金朝文学的文化生态环境的重要元素之一。探讨它对文学创作、文学思想的影响，有明显的学术意义。 一、金朝儒学的概况 关于金朝儒学的评价，有两种相异的看法。元好问说：“中州文明百年，有经学，有史、汉之学，通典之学，而通鉴则不能如江左之盛，唯蔡内翰伯正甫珪、萧户部真卿贡、宗室密国公子瑜之等十数公，号称专门而已。”(陆氏通鉴详节序)而金史卷一二五文艺传则谓本时期儒家思想“无专门名家之学”。儒学、经学，在这里名虽异而实则同。对金朝儒学有无“专门名家之学”的认识尽管存在分歧，但金朝儒学确为中国古代思想史、哲学史上
10、的低谷，这是学界的普遍看法，也是完全符合客观实际的。金朝儒学不仅为文化史的发展提供的新质十分贫乏，而且由于其形态和内容的驳杂而不统一，故相对于同一时期的南宋理学而言，没有显示出自身的整一性和基本特色，零碎而不成体系，许多派别、学说星罗棋布，和而不同。“苏学盛于北”(翁方纲石洲诗话卷五)，三苏代表的蜀学的影响是众所周知的，且已为许多学者所关注。“传注则金陵之余波”(元好问闲闲公墓铭)，北宋王安石的新学也有很大的势力。产生于北宋的濂学、洛学、关学以及邵雍的象数学等，都从起初潜行于民间发展到后来为大儒们所青睐。金中期以后，程学(即金灭北宋时迁播至南方的洛学)、朱学(闽学)以及吕祖谦的婺学、陆九渊的心
11、学等陆续北传，又引起金儒们的注意。 古代儒学近两千年的变化、发展可分为以孔孟为代表的旧儒学和以程朱为代表的新儒学(理学)两大阶段。特殊的历史背景造成了金朝新、旧儒学共存互补的独特格局。所以说，金朝儒学(包括旧儒学和理学)虽不发达，但仍是研究这一时期文化无法回避的内容，其地位虽不像南宋理学那样突出而有特色，但亦不容忽略。以往言及儒学的发展，大都绕过金朝。这当然与本时期中国南方理学成为一代显学的状况有关。但与此同时，还应注意到这一事实，北方的理学虽显得黯晦，但旧儒学在北宋理学经历了较为成熟的发展之后又出现复兴、回升的局面，则是一种颇引人注目的现象。这尽管是一种局部、暂时的现象，但并不是偶然的，它反
12、映了事物运动的特殊性的一面。高级阶段上重复某些低级阶段的特征，正体现了事物发展中前进性和曲折性的辩证统一。 金人出于从意识形态方面巩固政权的需要，与中国古代绝大多数王朝一样，采取了以儒家学说作为统治思想的措施，以思想约束强化权力控制。这从客观上推进了女真人的汉化。金初时，由于种种原因滞留北地的宋朝文士对传播儒学起了很大的作用。洪皓使金被扣拘后，重臣完颜希尹曾“使诲其八子”(宋史卷三七三洪皓传)，因缺纸，便“取桦叶写论语、大学、中庸、孟子传之，时谓桦叶四书”1。熙宗完颜亶自童时“适诸父南征中原，得燕人韩昉及中国儒士教之”(大金国志卷九纪年九熙宗孝成皇帝一)，即位后建孔庙并曾亲祭孔子，称孔子“其道
13、可尊，使万世景仰”，常读尚书、论语等经书，有时竟夜以继日(金史卷四熙宗纪)。海陵王也喜“延接儒生”，“嗜习经史”(大金国志卷一三纪年十三海陵炀王上)。世宗锐意经籍，力倡儒学，甚至将“女直(真)旧风”中的某些习俗、观念也纳入儒家伦理道德，诏立译经所，将许多汉文儒家经典译为女真文字，以便使“女直人知仁义道德所在”(金史卷八世宗纪下)。世宗次子、皇太子完颜允恭常“专心学问，与诸儒臣讲议于承华殿；燕闲观书，乙夜忘倦，翼日辄以疑字付儒臣校证”(金史卷一九世纪补显宗)，甚至“欲变夷狄风俗，行中国礼乐如魏孝文”(刘祁辨亡)。章宗崇尚儒雅，“性好儒术，即位数年后，建太学，儒风盛行，学士院选五、六人充院官，谈经
14、论道，吟哦自适”，“置弘文院，译写经书”，还把女真文论语、孝经分赐护卫亲军(注：详见金史卷一、一一、一二章宗纪二、三、四。)，并诏令避周公、孔子名讳，“此近代避圣讳之始也”(二十二史劄记卷二八避孔圣讳)。宣宗“置说书人”以“日为讲论自古君臣父子之教”(金史卷一五宣宗纪)。金朝历代帝王经常延邀硕学名儒于御前讲授儒家经典，阐发儒学要义。哀宗时专门“设益政院于内廷，取老成宿德充院官名为经筵，实内相也”(元好问内相文献杨公神道碑)。自熙宗朝始，一直为太子设东宫官署，其职责除保护太子外还对其“导以德义”，遴选品德高尚、博学多识的儒臣教之。有金百余年间，各地孔庙(包括曲阜孔庙)的修建、祭祀活动日趋隆盛，庙
15、、学合一的教育体制不断完备，连续四代孔子嫡裔袭封衍圣公。由于科举的盛行，“世宗、章宗之世，儒风丕变，庠序日盛”(金史卷一二五文艺上)。经义为科举两大主科之一。金朝科举考试和学校教育都以儒家经典为教材，“凡经，易则用王弼、韩康伯注，书则用孔安国注，诗用毛苌注、郑玄笺，春秋左氏传用杜预注，礼记用孔颖达注，周礼用郑玄注、贾公彦疏，论语用何晏集注、邢昺疏，孟子用赵岐注、孙奭疏，孝经用唐玄宗注”(金史卷五一选举志一)，皆用宋朝以前的注本。这种体制驱使绝大多数士子关注先秦儒家经典，旧儒学由此而特别兴盛。王若虚曾说：“国家承平既久，特以经术取人，使得参稽众论之所长，以求夫义理之真，而不昧于传疏，其所以开廓之者至矣。”(道学发源后序)据此可推知，金朝科举考试的内容到中、后期并不仅局囿于传统的经典，可能理学著述也有所渗入。 女真人入主中原后，将原北宋文化、思想视为异端，奠基于北宋的理学在北方则几同余烬，处于衰微状态。全祖望认为“建炎南渡，学统与之俱迁，完颜一代，遂无人焉”，“关、洛陷于完颜，百年不闻学统”(宋元学案卷一“案语”)。此论在概括本时期理学发展的基本趋势方面确有一定道理，然而揆度之于史实，似应对金、宋对峙时期的北方理学流传和存在状况1 / 1
