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1、 妙趣横生诗意盎然 关键词:世说新语 诗 诗话 摘 要:南北朝宋临川王刘义庆的世说新语虽然是一部笔记体小说,却充满了诗情和诗趣,留下了许多诗作、诗评和诗话。这些丰富的诗料,充分展示了当时名士爱好引诗、说诗、评诗的风气,体现了晋人追求语言上的美趣风尚,不仅为后世文人写诗、作文提供了丰富的素材,而且,对开启唐宋以来的诗话著述,乃至中国诗话的发展都有着不可低估的贡献。 世说新语是一部笔记题材的小说,是晋宋间临川王刘义庆(403-444)所编撰,梁孝标注。内容记述后汉至东晋间人物的轶事琐语,分三十六门,分门别类地记载了魏晋士人的生活和思想情趣。书中不仅有诗作、诗话,还蕴藏着丰富的诗料,许多内容到今天还
2、为人们广泛运用。书中保存诗话资料较多的是言语、文学、赏誉、豪爽、任诞、排调、轻诋诸门类,其余好多篇,也都或多或少、直接、间接地保存了一些诗话资料。所涉及的内容不下百余则,如记述诗歌本事、赏评诗作或士人借诗言志等。如此丰富的诗话资料,是值得我们去发掘、整理与研究的。从中亦可进而探讨世说新语在中国诗话史上的地位与作用。书中诗话资料表现在以下几方面: 一、引诗言志 赋诗助谈多有风趣 赋诗言志,是春秋时期就有的一种风气。贵族参加政治、外交活动,常常引诗经中的诗句,以表达自己的观点和态度。到了魏晋时期,这种风气在当时的政治、学术领域乃至生活中都相当普遍。世说新语中就有不少例子。如: 简文作抚军时,尝与桓
3、宣武俱入朝,更相让在前,宣武不得已而先之,因曰:“伯也执殳,为王前驱。”简文曰:“所谓无小无大,从公于迈。” 言语56 “伯也执殳,为王前驱”是诗经卫风伯兮中的一句,原诗意为丈夫在外行役,执着长殳做王的前驱。桓温引此诗表示走在前边做王的前锋,表自谦。而简文言“无小无大,从公于迈”是引诗经鲁颂泮水中的句子,原意为不论大小尊卑,都随鲁公行进。简文引用此句,表示谦让,实际是慑于桓温的威势。又如: 郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢,不称旨,将挞之,方自陈说,玄怒,使人曳着泥中。须臾,复有一婢来,问曰:“胡为乎泥中?”答曰:“薄言往诉,逢彼之怒。”文学3 P89 这里“胡为乎泥中?”语出诗经邶风式微“式微式微
4、!胡不归?微君之躬,胡为乎泥中?”是说黎侯避狄失国,流寓在卫,其臣劝其归去的诗作。婢女引用此语意为“你为什么会在泥中?”表示她的学识与关爱。而另一婢女的答话“薄言往诉,逢彼之怒”语出诗经邶风柏舟:“亦有兄弟,不可以居。薄言往诉,逢彼之怒。”是说兄弟间不可依靠。这里用来表示“我有话要申诉,正逢主人发怒,故而受责”。这是活用诗经的绝妙佳话,此则故事也显示出郑玄家婢的博学与应对机敏。再如: 习凿齿、孙兴公未相识,同在桓公坐。桓语孙:“可与习参军共语。”孙云:“蠢尔荆蛮,敢与大邦为仇!”习云:“薄伐猃狁,至于太原。” 排调41 这也是引用诗经的例子。这里,引诗的目的已不是为了表明政治观点或阐述学术见解
5、,而是即兴偶发,以为助谈。引诗的态度,已不是严肃郑重,凝重呆板,而是幽默风趣,生动活泼。魏晋时期人们引诗的方法,显得更加信手拈来,不拘原义。这反映出引诗之风,较六朝有许多方面已起了实质性的变化。更值得注意的是,世说新语中引诗的范围,已不限于诗经,而是扩大到楚辞、汉乐府、魏晋诗乃至民谣。如: 王司州在谢公坐,咏“入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗”,语人云:“当尔时,觉一坐无人。” 豪爽12 王处仲每酒后,辄咏“老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。”以如意打唾壶,壶口尽缺。 豪爽4 桓玄西下,入石头,外白司马梁王奔叛。玄时事形已济,在平乘上笳鼓并作,直高咏云:“箫管有遗音,梁王安在哉?” 豪爽1
6、3 以上几则短文所引用的句子分别为楚辞、曹操的步出夏门行、汉乐府。这些资料表明,赋诗言志的传统虽然保留下来了,但随着社会的变革与风气的转换,人们不只引诗经,还引用诗经以外的许多诗作,楚辞、汉乐府、魏晋人的诗乃至民谣,引诗的范围较前代更广泛。这种变化,对推动诗歌的发展和诗话的创新,都是十分有益的。 二、即兴赋诗 凸显诗才饶有情趣 世说新语中就许多记述诗歌本事之作,是诗话的重要内容之一。这类诗话资料除了言语篇以外,其它许多篇章中都有,为数甚多,如文学、赏誉、夙惠、捷悟等篇中就有许多则。内容丰富而精彩。为“本事诗”这类著述开了先河。如可以称之为千古绝唱的七步诗: 文帝尝令东阿王七步中作诗,不成者行大
7、法。应声便为诗曰:“煮豆持作羹,漉菽以为汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣:本自同根生,相煎何太急!”帝深有惭色。文学66 有些诗作或述官僚豪强之间的争斗,或叙统治集团内部的倾轧,在一定程度上反映了当时的社会现实,揭示了当时的社会矛盾。如惑溺第一篇中讲孙秀作中书令时,同时杀了石崇和潘岳以泄私愤。当时石崇先被送到刑场,后见到潘岳,问:“你也落得如此吗?”潘岳说:“这可算是白头同所归了。”潘岳的金谷集诗中说:“投分寄石友,白头同所归”,这句诗竟成了谶语。 也有的叙述诗坛韵事,如顾恺之不仅以善画闻名于世,其诗才之敏也非他人可及,他还曾因诗才敏捷出众而获得桓温赏赐的两个婢女,被人传为佳话: 桓征西治江陵城甚丽
8、,会宾僚出江津望之,云:“若能目此城者,有赏。”顾长康时为客在坐,目曰:“遥望层城,丹楼如霞,”桓即赏以二婢。 言语85 世说中记载的诗篇,有的不完整,刘义庆选择的却都是具有典型意义的。而且非常短小精练,且饶有情趣,如: 刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏曰:“君饮太过,非摄生之道,必宜断之!”伶曰:“甚善。我不能自禁,唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰:“敬闻命。”供酒肉于神前,请伶祝誓。伶跪而祝曰:“天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,五斗解酲。妇人之言,慎不可听。”便饮酒进肉,隗然已醉矣。任诞3 晋武帝问孙皓:“闻南人好作尔汝歌,颇能为不?”皓正饮酒,因举觞劝帝而言曰:“昔与汝
9、为邻,今与汝为臣。上汝一杯酒,令汝寿万春!”帝悔之。 排调5 羊孚作雪赞云:“资清以化,乘气以霏,遇象能鲜,即洁成辉。”桓胤遂以书扇。 文学100 应该指出,笔者这里所称的诗是广义的诗,如上述引文有的好像并不是诗,如“雪赞”就是一种四字句为主的散文体裁,但又何尝不可说是诗呢!诗经不也多为四言吗?至于有的只一两句,也未尝不可说是诗。书中记载的诗话则更多,最著名的是谢安在下雪天出题考儿女的故事: 谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐 言语71 谢安的这个侄女就是谢道蕴,她聪明过人,善于吟诗作赋
10、,号称一代才女。谢安侄子胡儿“撒盐空中”比拟大雪,形似,但缺乏神韵,谢道蕴用柳絮随风飞舞来比喻严冬的大雪,神妙无比。这个“似”是“神似”,切合晋人“以形征神”的审美旨趣。这也是谢安“大笑乐”的原因。这则故事固然是对谢道蕴这个女子的文学想象力的赞赏,其实也形象地说明了晋人的审美旨趣。言语篇中此类诗话还有不少。 再如,顾悦与简文帝同年,但是头发先白了。简文帝问他:“卿何以先白?”顾以诗相答曰:“蒲柳之姿,望秋而落,松柏之质,经霜弥茂。”(言语57P53)顾氏的“白发吟”对后代影响很大,成了“叹老嗟卑”的一大门类,李白“白发三千丈”,杜甫“白头搔更短”,以及后来的“公道世间唯白发,贵人头上不曾饶”等
11、等。顾恺之从会稽回来,别人问他当地的风光如何。顾恺之也以诗相对:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”出言即诗。 当时的人不仅爱作诗,还善于作诗。作诗的范围很广,如夏侯湛作周诗、潘岳作家风诗、刘伶酒德颂等等,都充分显示了他们的诗才和诗情。 三、品赏诗文 展示才学别有雅趣 魏晋时期的人们不仅善于引诗、写诗,而且时常对古诗和今作进行鉴赏和品评。如: 谢公因子弟集聚,问:“毛诗何句最佳?”遏称曰:“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。”公曰:“谟定命,远猷辰告。谓此句偏有雅人深致。”文学52 王孝伯在京,行散至其弟王睹户前,问:“古诗中何句为最?”睹思未答。孝伯咏“所遇无故物,焉得不速老,此句最佳”。 文学101 这是评论古人古诗。还有评论时人的诗歌和评论自己或朋友的诗歌的。如: 孙子荆除妇服,作诗以示王武子,其诗曰:“时迈不停,日月电流。神爽登遐,忽已一周。礼制有叙,告除灵丘,临祠感痛,中心若抽。”王曰:“未知文生于情,情生于文,览之凄然,增伉俪之重。” 文学72 这可以说是最佳悼亡诗的鼻祖,元稹的“诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。”(遣悲怀),正是由此而来。又如: 庚子嵩作意赋成。从子文康见,问曰:“若有意邪,非赋之所尽;若无意邪,复何所赋?”答曰:“正在有意无意之间。” 文学75 郭景纯诗云:“林无静树,川无停流。”阮孚云:“1 / 1