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1、 妙趣横生诗意盎然 关键词：世说新语 诗 诗话 摘 要：南北朝宋临川王刘义庆的世说新语虽然是一部笔记体小说，却充满了诗情和诗趣，留下了许多诗作、诗评和诗话。这些丰富的诗料，充分展示了当时名士爱好引诗、说诗、评诗的风气，体现了晋人追求语言上的美趣风尚，不仅为后世文人写诗、作文提供了丰富的素材，而且，对开启唐宋以来的诗话著述，乃至中国诗话的发展都有着不可低估的贡献。 世说新语是一部笔记题材的小说，是晋宋间临川王刘义庆（403-444）所编撰，梁孝标注。内容记述后汉至东晋间人物的轶事琐语，分三十六门，分门别类地记载了魏晋士人的生活和思想情趣。书中不仅有诗作、诗话，还蕴藏着丰富的诗料，许多内容到今天还
2、为人们广泛运用。书中保存诗话资料较多的是言语、文学、赏誉、豪爽、任诞、排调、轻诋诸门类，其余好多篇，也都或多或少、直接、间接地保存了一些诗话资料。所涉及的内容不下百余则，如记述诗歌本事、赏评诗作或士人借诗言志等。如此丰富的诗话资料，是值得我们去发掘、整理与研究的。从中亦可进而探讨世说新语在中国诗话史上的地位与作用。书中诗话资料表现在以下几方面： 一、引诗言志 赋诗助谈多有风趣 赋诗言志，是春秋时期就有的一种风气。贵族参加政治、外交活动，常常引诗经中的诗句，以表达自己的观点和态度。到了魏晋时期，这种风气在当时的政治、学术领域乃至生活中都相当普遍。世说新语中就有不少例子。如： 简文作抚军时，尝与桓
3、宣武俱入朝，更相让在前，宣武不得已而先之，因曰：“伯也执殳，为王前驱。”简文曰：“所谓无小无大，从公于迈。” 言语56 “伯也执殳，为王前驱”是诗经卫风伯兮中的一句，原诗意为丈夫在外行役，执着长殳做王的前驱。桓温引此诗表示走在前边做王的前锋，表自谦。而简文言“无小无大，从公于迈”是引诗经鲁颂泮水中的句子，原意为不论大小尊卑，都随鲁公行进。简文引用此句，表示谦让，实际是慑于桓温的威势。又如： 郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳着泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”文学3 P89 这里“胡为乎泥中？”语出诗经邶风式微“式微式微
4、！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？”是说黎侯避狄失国，流寓在卫，其臣劝其归去的诗作。婢女引用此语意为“你为什么会在泥中？”表示她的学识与关爱。而另一婢女的答话“薄言往诉，逢彼之怒”语出诗经邶风柏舟：“亦有兄弟，不可以居。薄言往诉，逢彼之怒。”是说兄弟间不可依靠。这里用来表示“我有话要申诉，正逢主人发怒，故而受责”。这是活用诗经的绝妙佳话，此则故事也显示出郑玄家婢的博学与应对机敏。再如： 习凿齿、孙兴公未相识，同在桓公坐。桓语孙：“可与习参军共语。”孙云：“蠢尔荆蛮，敢与大邦为仇！”习云：“薄伐猃狁，至于太原。” 排调41 这也是引用诗经的例子。这里，引诗的目的已不是为了表明政治观点或阐述学术见解
5、，而是即兴偶发，以为助谈。引诗的态度，已不是严肃郑重，凝重呆板，而是幽默风趣，生动活泼。魏晋时期人们引诗的方法，显得更加信手拈来，不拘原义。这反映出引诗之风，较六朝有许多方面已起了实质性的变化。更值得注意的是，世说新语中引诗的范围，已不限于诗经，而是扩大到楚辞、汉乐府、魏晋诗乃至民谣。如： 王司州在谢公坐，咏“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”，语人云：“当尔时，觉一坐无人。” 豪爽12 王处仲每酒后，辄咏“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”以如意打唾壶，壶口尽缺。 豪爽4 桓玄西下，入石头，外白司马梁王奔叛。玄时事形已济，在平乘上笳鼓并作，直高咏云：“箫管有遗音，梁王安在哉？” 豪爽1
6、3 以上几则短文所引用的句子分别为楚辞、曹操的步出夏门行、汉乐府。这些资料表明，赋诗言志的传统虽然保留下来了，但随着社会的变革与风气的转换，人们不只引诗经，还引用诗经以外的许多诗作，楚辞、汉乐府、魏晋人的诗乃至民谣，引诗的范围较前代更广泛。这种变化，对推动诗歌的发展和诗话的创新，都是十分有益的。 二、即兴赋诗 凸显诗才饶有情趣 世说新语中就许多记述诗歌本事之作，是诗话的重要内容之一。这类诗话资料除了言语篇以外，其它许多篇章中都有，为数甚多，如文学、赏誉、夙惠、捷悟等篇中就有许多则。内容丰富而精彩。为“本事诗”这类著述开了先河。如可以称之为千古绝唱的七步诗： 文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大
7、法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。文学66 有些诗作或述官僚豪强之间的争斗，或叙统治集团内部的倾轧，在一定程度上反映了当时的社会现实，揭示了当时的社会矛盾。如惑溺第一篇中讲孙秀作中书令时，同时杀了石崇和潘岳以泄私愤。当时石崇先被送到刑场，后见到潘岳，问：“你也落得如此吗？”潘岳说：“这可算是白头同所归了。”潘岳的金谷集诗中说：“投分寄石友，白头同所归”，这句诗竟成了谶语。 也有的叙述诗坛韵事，如顾恺之不仅以善画闻名于世，其诗才之敏也非他人可及，他还曾因诗才敏捷出众而获得桓温赏赐的两个婢女，被人传为佳话： 桓征西治江陵城甚丽
8、，会宾僚出江津望之，云：“若能目此城者，有赏。”顾长康时为客在坐，目曰：“遥望层城，丹楼如霞，”桓即赏以二婢。 言语85 世说中记载的诗篇，有的不完整，刘义庆选择的却都是具有典型意义的。而且非常短小精练，且饶有情趣，如： 刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”便饮酒进肉，隗然已醉矣。任诞3 晋武帝问孙皓：“闻南人好作尔汝歌，颇能为不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝
9、为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春！”帝悔之。 排调5 羊孚作雪赞云：“资清以化，乘气以霏，遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤遂以书扇。 文学100 应该指出，笔者这里所称的诗是广义的诗，如上述引文有的好像并不是诗，如“雪赞”就是一种四字句为主的散文体裁，但又何尝不可说是诗呢！诗经不也多为四言吗？至于有的只一两句，也未尝不可说是诗。书中记载的诗话则更多，最著名的是谢安在下雪天出题考儿女的故事： 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐 言语71 谢安的这个侄女就是谢道蕴，她聪明过人，善于吟诗作赋
10、，号称一代才女。谢安侄子胡儿“撒盐空中”比拟大雪，形似，但缺乏神韵，谢道蕴用柳絮随风飞舞来比喻严冬的大雪，神妙无比。这个“似”是“神似”，切合晋人“以形征神”的审美旨趣。这也是谢安“大笑乐”的原因。这则故事固然是对谢道蕴这个女子的文学想象力的赞赏，其实也形象地说明了晋人的审美旨趣。言语篇中此类诗话还有不少。 再如,顾悦与简文帝同年，但是头发先白了。简文帝问他：“卿何以先白？”顾以诗相答曰：“蒲柳之姿，望秋而落，松柏之质，经霜弥茂。”（言语57P53）顾氏的“白发吟”对后代影响很大，成了“叹老嗟卑”的一大门类，李白“白发三千丈”，杜甫“白头搔更短”，以及后来的“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”等
11、等。顾恺之从会稽回来，别人问他当地的风光如何。顾恺之也以诗相对：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”出言即诗。 当时的人不仅爱作诗，还善于作诗。作诗的范围很广，如夏侯湛作周诗、潘岳作家风诗、刘伶酒德颂等等，都充分显示了他们的诗才和诗情。 三、品赏诗文 展示才学别有雅趣 魏晋时期的人们不仅善于引诗、写诗，而且时常对古诗和今作进行鉴赏和品评。如： 谢公因子弟集聚，问：“毛诗何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“谟定命，远猷辰告。谓此句偏有雅人深致。”文学52 王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：“古诗中何句为最？”睹思未答。孝伯咏“所遇无故物，焉得不速老，此句最佳”。 文学101 这是评论古人古诗。还有评论时人的诗歌和评论自己或朋友的诗歌的。如： 孙子荆除妇服，作诗以示王武子，其诗曰：“时迈不停，日月电流。神爽登遐，忽已一周。礼制有叙，告除灵丘，临祠感痛，中心若抽。”王曰：“未知文生于情，情生于文，览之凄然，增伉俪之重。” 文学72 这可以说是最佳悼亡诗的鼻祖，元稹的“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”（遣悲怀），正是由此而来。又如： 庚子嵩作意赋成。从子文康见，问曰：“若有意邪，非赋之所尽；若无意邪，复何所赋？”答曰：“正在有意无意之间。” 文学75 郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“1 / 1
