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1、19课鱼，我所欲也教学设计 鱼我所欲也一文议论性很强，其论证方法的运用是教学的重点与难点。本文内容涉及儒家学派的一 些基本思想，修辞、论证方法上均有特色，必须反复诵读才能领会得深刻，故课堂仍宜采用诵读教法。通过 诵渎，认识孟子“舍生取义”的道德主张;通过诵读，了解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点。 课时安排 2课时。 第一课时 教学内容和步骤 一、预习安排 1.要求诵读课文，仔细辨析“为”(全文中出现12次)的读音。 2.思考：课文中哪句话可以概括全篇的大意? 二、检查背诵，导入新课 学生背诵得道多助，失道寡助中的精彩句子，导人新课。 三、简介孟子 孟子(约前372一前289)，名轲，字子舆，邹(
2、今山东邹县)东南人。战国时期的思想家、政治家、教育 家。早岁丧父，幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自烈女传母仪篇可证)。长大后受业于于思(即孔 极，孔子之孙)，治儒术，通五经，尤长于诗书。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王， 一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以 为“迂阔而远于事情(实际情况)”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。 孟子一书，汉书艺文志著录十一篇，现存七篇，跟论语一样，也是用语录体写的，但体 式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过 仍在章首
3、冠以“孟子曰”一语，鱼我所欲也即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻 大，逻辑性很强，有极大的说服力;其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。 四、检查预习规定的思考题 1.确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。 2. 问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?(“羞恶之心”)这跟“舍生而取义”有什么关 系?(“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。) 3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善论”中的一个观点。为了使同学们对 这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点:(1)“善”是人的本性
4、。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之 心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之 心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖(嫩、懒)，凶岁子弟多暴，非天 之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。” 4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两
5、个例证(先诵读，后解释)。 五、诵读第二段 1.请根据文章内容给第二段划分层次。 可分两层。开头至“乞人不屑也”为第一层;“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。 2.诵读第一层。 (1)补充注释。 “一箪食(旧读s，一豆羹，得之则生，弗得则死。”形容饿者欲食之急。 “呼尔而与之，行道之人弗受。”礼记檀弓有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为 食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“吒吒”)然来。黔敖左奉(捧)食，合执饮，曰：嗟!来 食!扬其目而视之，曰予唯不食嗟来之食以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。” “不屑也”承上文“屑”后省“受”字。 (2)用“性善论观点解释：“行道之人
6、乞人”为什么不受呢?(恶其无礼。)这说明了什么?(有羞 恶之心，本心未泯，故宁死而不食。) 再问：这个例证跟第一段中哪一句话“照应”?(“所恶有甚于死者”。) (3)学生练习背诵，教师检查。 3.诵读第二层。 (1)补充注释。 “万钟二句“万钟言俸禄之厚，因其厚而不辩礼义，虽受，一人不能独食万钟，故 云“于我何加”。“加”，增益之意。 “为宫室，一句既不能独食，故有此问。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺 其心，则失其本心，故“不辩礼义而受之”。 “乡为六句这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辩礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说 明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所 制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已 乎?”提醒人们要防止这种情况的发生。 “本心”这里专指“羞恶之心”。 (2)学生练习背诵，教师检查。 (3)用“性善论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。 提问：本段跟第一段中哪些语句“照应”?(“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。) 六、背诵第二段 七、布置作业
