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1、word选择题专练一、 现代文阅读一阅读下面的文字，完成1-3题。儒学文化的本质特性儒学文化是中华民族精神家园的重要组成局部。在当今世界，儒学的思想价值可以用来为实现各国各地区共同开展、维护世界和平、建立以合作共赢为核心的世界新秩序、促进和改善全球治理服务。这是由儒学所具有的本质特性决定的。儒学在中国产生以后，不仅存在和开展于中国，而且传播到亚洲和世界其他地方，一直传承和延续到今天。儒学具有持久不衰的生机与活力，有着不断进步的开展前途，也是由它所具有的本质特性决定的。那么，儒学具有哪些本质特性呢？儒学具有开放包容的特性，所以它对别的学说能够兼收并蓄、海纳百川，能够在共存之中取人之长补己之短，也
2、就能够不断地丰富和开展自己。当孔子所代表的儒家思想产生之时，与它同时并立的还有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虚心向道家、墨家等学说学习，认真从中吸取思想营养，儒家思想才成为春秋战国时期诸子百家中首屈一指的“显学。当它传播到东亚其他地区时，又能与当地的思想文化相融合，促进了东亚文化圈的形成。当佛学传入中国后，儒学不仅与之共存，而且将其引为自己的借鉴取长对象。这些都表现了儒学开放包容的特性，以与由此具备的生生不息的开展活力。儒学具有实事求是的特性，所以它要求人们“惟是以求、知错即纠，而不能“知错不改、文过饰非。实事求是出自中国史籍汉书河间献王X德传。X德是一个具有儒学思想
3、的人，汉书说他“修学好古，实事求是。实事求是的精神，在中国儒学文化的开展历程中是一以贯之的，是中国历代儒学学者所追求和坚持的。这里举一个例子。东汉著名儒学思想家王充的论衡一书有问孔刺孟两篇文章。文中认为，即使对孔子、孟子这样的圣贤和儒家学说创始人，如果发现他们思想中有疏失有错误，也应加以“问难，以纠“非而明“是。像王充这样敢于指出和纠正前辈儒学思想家著述与言行中错误的学者，在古往今来的中国儒学界所在多有。这说明，某某、求真、求是是儒学文化所具有的重要特性。儒学具有经世致用的特性，所以它要求人们做到“知行合一、躬行为务。所谓经世致用，就是要坚持将儒学的道德要求和思想主X应用于个人的修养和国家、社
4、会的治理，也就是儒学大家们坚持倡导的“修身、齐家、治国、平天下和“实干兴邦。在中国西汉时期，著名儒学思想家董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术的方针，为汉武帝所采纳。实行这一方针的目的和实质，就是要把积极进取、致用为上的儒家学说确立为治国理政的主导思想。正是由于儒学作为中国传统文化的主干，充分发挥挥了治国理政、开物成务的实践功能，才不仅成就了它对中国文明开展不断作出重大贡献，而且保证了它不断从社会实践中吸取养分，不断丰富和开展。这也是儒学能够长久保持旺盛生命力的一个法宝。节选自教育文化论坛2016年01期“儒学本质特性的理解和分析，正确的一项为哪一项3分A.儒学产生、存在和开展于中国，且传播到亚洲乃
5、至世界，一直传承和延续到今天。它具有旺盛的生机与活力，不断进步，推陈出新。B.儒学有开放包容、实事求是、经世致用等几个最主要方面的本质特性。它因开放包容所以能海纳百川，对别的学说兼收并蓄。“显学，是儒学比老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等更有影响力的结果。D.某某、求真、求是是儒学所具有的重要特性，中国儒学在文化的开展历程，都对自身思想存在的问题，加以了指出和纠正。2.如下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项3分A.文章以儒家思想与佛学等共存的事实，论证儒学具有开放包容的特性与开展活力。B.文章因果论证，指出因为儒学具有实事求是的特性，所以它要求人们求是并改错。C.文章举X德的
6、例子，论证实事求是的精神是中国历代的儒学学者所追求和坚持的。D.文章引用王充论衡中相关的观点，说明王充敢于纠正孔孟思想中存在的错误。3.根据原文内容，如下理解和分析不正确的一项为哪一项3分A.儒学的经世致用，保证了它不断从社会实践中吸取养分，不断丰富和开展，这也是儒学能够长久保持旺盛生命力的一个法宝。B.儒学作为中国传统文化的主干，充分发挥了治国理政、开物成务的实践功能，对中国文明的开展不断作出重大贡献。C.西汉时期，因为把积极进取、致用为上的儒家学说确立为治国理政的主导思想，所以汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术的方针。D.儒学在中国产生以后的两千年间，能够存在和开展，并传播到亚洲和世界其他地方
7、，是由它所具有的本质特性共同决定的。二论述类文本阅读从社会学角度分析，传统中国的儒学存在形态包括朝廷儒学、士大夫儒学和大众儒学三局部，朝廷儒学具有较强的政治色彩，主要是政治儒学；士大夫儒学阐释儒家道统，以传道授业为己任；大众儒学如此侧重于儒家化民成俗的功能，是教化儒学。大众儒学的政治色彩较淡，也不太关注理论体系的建构，它关心的是人伦日用和生活践履。如果说作为一个学派的儒家的诞生是儒教国家建构的逻辑起点，儒学普与化和大众化的完成如此是儒教中国形成的现实标志。在历史上，朝廷儒学、士大夫儒学和大众儒学既相互影响，又彼此有别，构成复杂的X力关系。在传统中国，儒学的大众化与民间化是一个长期历史过程的结果
8、。三代之时，学在官府，六经皆为王官典藏秘籍，王官之学是在学在君后与学在世卿，教育与大众之间存在相当的距离。在王官之学衰微的历史背景下，孔子开始民间讲学，首次将原先禁锢于庙堂之上、作为王官贵族文化特权的六艺之学传播到民间。孔子的民间讲学无疑是大众儒学的历史起点。儒家学派的创立，完成了由道在王官向道在师儒的转化，将君师合一的文化格局演进为君师为二，但这仅仅是一个伟大文化进程的开端，这一进程的最终目标是道在大众。汉唐是儒学主体地位的形成时期，宋代如此是儒学继续向民间扩展，并形成大众儒学教化体系的关键时期。大众儒学体系到宋代臻于完备，科举制度的开展催生了大量民间私塾。朱熹在司马光家仪的根底上完成朱子家
9、礼，为家礼的推广普与奠定了根底；北宋蓝田吕氏乡约的创立，开创了以儒家道德为根底组织乡村自治的治理模式，使得儒家组织基层社会的功能更加制度化。大众儒学的另一重要方面是儒学与民间信仰的结合，逐渐形成了民间社会具有儒家色彩的信仰体系。以乡学、乡约、家礼、家谱、家教和乡土信仰为主干的大众儒学，遍布于传统中国的基层社会。近代以降，知识界在救亡与启蒙的双重压力下，对于儒学的批判日渐严厉，经过一次次激烈反传统运动的打压摧残，到“文革期间，不仅儒家思想被彻底否认，儒家在社会上的传播体系也被连根拔起。近代思想界对于儒学的批评，否认了儒家思想中所包含的普适性道德规X，却无视了本来应该重点反思清理的对象，即儒法互补
10、社会结构下所产生的朝廷儒学，其结果对于儒学本身和中华民族都是灾难性的。就儒学的三种不同社会存在形态而言，汉以后的朝廷儒学与君主专制的联系最为密切，确实与某某法治无法兼容，应该彻底否认。汉以后的士大夫儒学，既有与君主专制相妥协的一面，又有相当局部坚持着儒家的道统与人格操守，构成了鲁迅所说的“中国的脊梁。 至于大众儒学，如此主要是道德礼俗和民间信仰。传统民间社会具有悠久的自治传统，大众儒学也是三个构成局部中最少沾染了法家式的专制气息的局部，它是民间社会自组织的精神动力，也是维护民间正常文化生态和社会生生态的关键要素。“周虽旧邦，其命维新，大众儒学是古老儒家返本开新的产物，也担负着儒学复兴在当代中国
11、的新使命！1如下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项 3分A传统中国的儒学从社会学的角度可以分为朝廷儒学、士大夫儒学和大众儒学三个既有联系又有区别的局部。B朝廷儒学与士大夫儒学都立足于朝廷，政治色彩较强，但朝廷儒学是政治儒学，士大夫儒学以传道授业为己任。C大众儒学是教化儒学，侧重于儒家化民成俗的功能，着眼于人伦日用和生活践履，并不太关注理论体系的建构。 D儒家作为一个学派，其诞生使儒教国家的建构具备了可能，儒教中国形成的现实标志是儒学普与化、大众化的完成。2如下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项 3分A在传统中国，儒学大众化与民间化的长期进程中，孔子的民间讲学意味着大众儒学兴起，它将
12、作为贵族文化特权的六艺之学传播到民间。B儒家学派的创立，使道在王官转化为道在师儒，改变了君师合一的文化格局，使这种文化格局演进成君师为二，并且以道在大众为目标。C大众儒学体系形成于汉唐，在宋代开展完备。大量民间私塾的出现、家礼的推广普与教育、乡约的创立都推动了儒学在民间的扩展。D儒学与民间信仰的结合形成了民间社会具有儒家色彩的信仰体系，是大众儒学的一个重要方面，也是大众儒学遍布于传统中国的基层社会的原因之一。3根据原文内容，如下说法不正确的一项为哪一项 3分A中国近代知识界对儒学的批判一度极其严厉，是出于救亡与启蒙的双重压力，“文革期间彻底否认了儒家思想，消灭了儒家在社会上的存在根底。B近代思
13、想界批评儒学产生失误，没有重点反思清理儒法互补社会结构下所产生的朝廷儒学，反而否认了儒家思想中所包含的普适性道德规X。C对于士大夫儒学要辩证对待，尤其对待汉以后的士大夫儒学，既要否认其与君主专制妥协的一面，又要坚持其坚持儒家的道统与人格操守的一面。D大众儒学担负着新时期儒学复兴的新使命，因其主要内容是道德礼俗和民间信仰，沾染法家式专制气息少，是维护民间正常文化生态、社会生态的关键因素。二文学类文本阅读一天与一年侯发山正月初六一大早，土豆和槐花便悄悄起床了，待一切收拾停当，天还不是十分的透亮，看了看熟睡中的女儿甜甜，槐花犹豫了一下：“要不要叫醒给她说一声？土豆没接话茬，背上行李就走。槐花见状，不
14、舍地看了甜甜一眼，转身跟了出去。等走出院门，槐花看着土豆的后背，一边走一边说：“甜甜都六岁了，懂事了，咋着也得给她说一声。“她哭死哭活，走得了？土豆头也没回，没好气地说。槐花不吭声了。也是，每年他们出门，甜甜都要死死缠着槐花的腿，哭得稀里哗啦。土豆说：“今年过年不回来，明年才回来。槐花还是不吭声。土豆说：“一年时间太短一来一回光车票就得三千多，如果不回来，省下车票不说，还能多挣几百。土豆说得倒是实情，他们村里的福全，三年都没回来了。跟家里人联系，都是通过。去年福全的手机上了，通过村长的微信给老爹老娘拜了年呢。村长说，当时老两口都激动得哭了。土豆和槐花走到村口，三轮车还没来。土豆随口问槐花：“东
15、西都带齐了没？某某也带了吗？槐花闻听，摸了摸口袋，说了声 “糟了，某某没带，然后撒腿往家跑。“回来！土豆叫道。槐花停下脚步，扭头看了看土豆。“你瞧着行李。土豆说罢，像头受惊的骡子，尥蹶子似的沿着来时的路跑走了。土豆跑到家，已是汗水淋漓，呼吸不匀。这时，老娘已经起床了，正在刷洗碗筷。老娘问道：“咋又回来了？“某某忘带了。土豆说着，便翻箱子倒柜子地找开了。怕惊醒甜甜，也是消没声息的。折腾来折腾去，也没找到。土豆给槐花打手机，让她赶快滚回来。槐花回到家，直奔床头的箱子。土豆瞪了槐花一眼：“我都翻几遍了，影儿也没有。“我记得回来就放那里了。槐花小声说着，把手伸了回来，却又没地方放，一会儿拉衣袖，一会儿拽拽围巾。这时候，甜甜已经醒了，躺在被窝里瞪大眼睛，眼珠子滚过来滚过去。看到甜甜安静的样子，土豆想起什么似的，问甜甜：“某某是不是你拿了？他记得年三十回来那天收拾某某的时候，甜甜曾经问过他，问某某是干啥用的，他说没有某某就不能坐车，不能出门。槐花忙过去把甜甜的被角掖了掖，抚摸着她的头发：“乖，好孩子不能说瞎话，是不是你拿了？甜甜不吭声。土豆瞪着甜甜，恶声恶气地说：“是不是你拿了？甜甜哇地哭了。“有话不会好好说？瞧你那样子，跟个门神似的，就不怕吓着孩子？！老娘赶过来数落土豆。“好
