五根五力讲记 五根与五力为三十七道品之第四与第五科；道品，又称菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法，故又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为称为菩提分法 在三十七道品之中，共有七科，我过去已经分别讲过四正勤、四如意足等科，并已分别收录在"随身经典"系列中，此次接着说五根及五力 何谓五根及五力？ 五根(梵语pañcendriy?ṇi)是三十七道品的第四科，与眼、耳、鼻、舌、身等五种色根相对，亦名五无漏根根有「能生」的意思，因为信、精进、念、定、慧的五种道品，是能生起一切善法之根本依此五根，能令人生起无漏圣道 五根在佛法中分有两类： 第一类是生理机能的眼、耳、鼻、舌、身，名为物质的五种色根 第二类是道品次第的信、精进、念、定、慧，名为五种无漏法之根基道品中的五根，能令人生起无漏的圣道；而道品中的五力，则是依据五根而生起五种破恶成善的力用 五力(pañca bal?ni)是三十七道品的第五科，也即是依据第四科的信等五根而生起五种力用，因其皆有破恶成善之功，故名为五力。
《大乘义章》卷十六云：「以信等五种道品，出生出世圣道之力偏强，故名为根，又因此，五根依次而有对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故名为根」 《止观辅行传弘决》会本卷七之一有谓，修行之人：「纵善萌微发根犹未生，根未生故萌善易坏，今五法使善根生」 三十七道品的修行是有次第的，从前三科(四念处、四正勤、四如意足)的修观和修定的根基扎稳之后，就会产生五种善根，每一种善根的根基都是有力量的，根据这五种善根再继续修行，那个力量就是功能，那就是五力所以说，五根与五力彼此是互为因果的关系经过前三科的修行基础而产生的善根，成为解脱道和菩萨道的基础，所以称它为「根」 根就是根本的意思，任何植物都有根，如果根深而大，它的生长力就会愈来愈强，如果根细而小，遇到太阳就会被晒死，遇到雨水就会被冲毁修行也是一样，如果根基不够深，很容易受环境影响，而改变自己的意愿，甚至生起退心因此，修行佛法首先要培养这五种善根 这五种根又名无漏根，无漏就是从烦恼得解脱如何培养这五种根？就是要先修「四念处」──主要是修观、修定；然后用「四正勤」来修四念处──以精进的心既修观慧，又修禅定；再以四正勤的功能修四种神足，即「四如意足」，四种神足就是四种定。
观慧和禅定的功能产生之后，信心就会稳固，第一根的信就产生了 事实上，在修四念处时五根就已开始在奠定基础四念处是观身、观受、观心、观法，再用精进心来修这四种观法，进而转成禅定的修行，对修行的方法产生信心之后，修行便得以更精进，禅定的功能就会愈来愈深，智慧也愈来愈增长所以，五根并不是单独的，而是由四念处、四正勤、四如意足一脉连贯下来的 如何在日常生活中运用五根？ 佛学是一种学问、一种方法，是可以用知识、书本以及老师来传授的如果仅仅听到佛学，懂得许多经论，甚至也很会讲解一些经论，在佛门中形容这是「说食」、「数宝」说食就像到餐厅里念菜单一样，念给人家听这是什么菜、那是什么菜，可是自己并未吃到；数宝则好比到银行替人家数钞票，数完了，钞票是银行的，与自已没有什么关系因此，有些人也许对佛学理论很清楚，然而对自己生活的态度以及人格的修养，并没有帮助，这叫贩卖知识，也称作「说食数宝」 我的师父东初老人曾跟我说过：「懂四句不如能够用一句，讲十句不如能够行一句」行就是修行，没有修行的心，它的根是浅的、浮的，无法扎实，所以要不受诱惑是相当不简单的我从一九七五年到美国，至今已有二十六年，在此期间，我讲了许多经、许多法，也指导了很多人修行，但是听我讲法的人不一定跟我修行，而跟我修行的人也不一定能够持久。
今天在座听讲的，居然还有五位是跟我修行了二十多年的弟子，他们之所以持续修行，主要原因是他们参加禅七，在禅修的过程中得到一点益处、一些体验，对他们的生活有帮助，对他们的心产生安定的功能；在座亲近我超过十年以上的人更多，他们多半也是打过禅七，知道不断地用佛法在生活中体验，用佛法调心，这就是修行了如果只知道有佛学，而没有用佛法来调伏自己的心，信心是不容易建立起来的 接下来就进一步介绍修行信、精进、念、定、慧等五种善根的方法： 信根增长 信根是笃信正法的三宝、四谛等，能生一切无漏禅定而得解脱；信力是因信根增长，对三宝虔诚，能破一切疑惑，不受邪信所迷 信心是不容易建立的，建立了之后也很不容易坚固，有的人今天相信了，明天又会改变，而这里的「信根」是指信了之后不再改变，称之为信根增长 信根增长意思是说「信」是个基础，然后还要继续不断地增上信心的力量在此举出信因果、信因缘、信佛法僧等三个项目： 一、信因果 种如是因，得如是果灾祸与幸运，必有其原因，不用害怕逃躲，不宜得意骄傲 因果简单的说就是，曾经有过的行为，必定有它的结果，现在所得到的、面临到的种种幸或不幸，乐或不乐，这都是果。
而果是从哪里来的？一定有它的因，有的在这一生中知道或不知道做了些什么，有的则是在过去无量的生死之间，曾经造过种种的因，而到这一生来接受果报，因此，讲因果必须要追溯三世：过去世、现在世、未来世能够这样，才能将因果讲得比较公平，也就不会对自己的遭遇怨天尤人，不会对自己的行为不负责任，否则，因果是无法讲清楚的 自从九一一恐怖事件之后，美国仍然处在恐慌、紧张的状况下，大家都没有安全感当时我正要从台湾到美国，在台湾的许多朋友都希望我不要去美国了，他们说：「美国现在好危险啊！特别是纽约刚刚发生九一一事件，还有，美国正在流行炭疽热病毒，处处都在恐慌中，希望师父不要再去美国了」我说：「我的想法跟你们刚好相反，哪里有危险，我就要跟那个地方觉得不安全的人在一起，或许能为正处在恐慌中的人们，带来一些安全感吧！」 事实上，不论是在东方、西方，或者是过去、今天以及未来，地球这个环境是从来没有安全过的，有的是人为的灾难，有的是天然的祸害，但是，现在世界的人口数，却比过去增加许多，可见得死去的人还是要比活着的人少了许多 我是相信因果的，所以我又跟台湾的朋友们说：「如果我现在应该在意外中死亡，那么也不一定要到美国才有危险，留在台湾也是一样的，我可能会在洗澡时发生意外，也可能在上、下楼时不慎从楼梯上摔下而亡。
如果从因果上来讲，我现在还不应该走的话，那么到任何地方，意外都不会降临到我身上的」就像东初禅寺的几位信众一样，他们都在纽约世贸大楼工作，可是就在恐怖事件发生时，他们刚好都去渡假了；相反的，有的人不在那里工作，本来不应该去的，偏偏阴错阳差在最危险的时刻赶上了因此，应该安全的人，即使遇到危险也能逢凶化吉；假如应该在此时往生，即使不该去的，因缘也会将他推到那个地方去 二、信因缘 诸法因缘生，自性即是空若遇灾祸，当以智慧来预防，也以智慧来处理，就可避免灾祸，或减少灾祸造成的损失及悲苦若遇幸运，当以努力来增加它、持续它，并以慈悲心与他人分享如此一来，就可既不畏惧灾祸，也不奢望幸运，便是「空」的体验 任何事情的发生，不论危险或安全、痛苦或快乐，都是不同的因素相加所得的结果，但是从因至果之间并不是单纯的一直线，因为其中加上了不同的缘也就是说，以因果而言，可能会遇到危险，然而如果能多做一些预防的准备工作，危险的程度可能就会减轻；譬如现在多做一些护持三宝的功德，多做一些有利于众生的好事，观念、想法就会转变，命运自然也就会改变了，即使有危险，结果也不会那么严重了，这就是因缘 信因缘就不会对自己当前的命运哀怨和失望，不会对自己当前的成就自满和骄傲，因为只要因和缘一有变动，目前所遇到的状况就会改变，好的可能变成坏，坏的可能会变好。
所以相信因缘的人，必定会面对现实，并且运用智慧来妥善处理种种状况 就像二○○二年九月在台湾发生了水灾，不少人因此而往生当时在花莲有两个村落分别遭遇土石流的侵袭，一个村在大水灾时，房子倒了，人也都往生了，甚至连尸体都找不到，因为他们没有经验，没有警觉而另一个村同样遇到大水，房子也都倒了，房子里不仅进了水，而且堆满了两尺高的石头，但是却无人死亡，这是由于他们提前做好准备，一旦发生大水时，整个村民都能顺利逃了出去 在台湾南投也有一个例子，有一位先生每天都在念佛、诵经，他的家里共有十几个人，有一天他忽然想到他很久没去台北了，就在发生水灾的那天晚上前往台北，结果就在一夜之间，他在南投的家整个不见了，不但房子不见了，人也都不见了在一九九九年的九月二十一日，台湾发生了大地震，在震央范围之内的寺庙几乎全倒，但是寺庙内却无人伤亡，当我问他们怎么可能幸存呢？他们说：「当时我们并不觉得害怕，房子倒下时，我们很镇定的找到出路」我并不是说信佛诵经的人就不会遇到灾难，而是说可能有改善或避免的机会 因此，我相信类似纽约世界贸易大楼被炸毁的事件，不会再次在美国发生，因为大家已有了警觉心及预防心像生化武器的炭疽热病毒，如果具备防御的措施，也并不是那么可怕，只要小心谨慎即可。
如果有坚固的信心相信因果、相信因缘，便没有理由会恐慌、害怕，但是仍然应该做好安全措施，使得危险性减至最低当然，该走的时候还是会走的，可是不须要恐惧，如果经常神经兮兮的觉得处处都在危险之中，本来没事的，结果可能因此反而将自己吓出病来了因此，请诸位还是好好的照样过日子，只需稍微小心一些即可 三、信佛法僧 佛教是由「佛法僧」三宝组成，佛所说的话是法，我们信佛，所以相信佛说的法是很有用的；以法来修行，就需要有传承，需要有老师，需要有团体共同的勉励和规范，这就是僧因此，需要用佛法的时候，就不能够不信三宝当我们用佛法来帮助自己，帮助他人的时候，必须相信佛法是正确的，佛法对我们是非常有用的，只要有佛法，什么困苦危难的问题都可以解决 因果和因缘，以及三十七道品所有的道品次第的修行方法，都是释迦牟尼佛所说的，而道品次第的方法就是法，法是要由老师来教的所以对佛法僧三宝要有坚固的信心，而三宝中主要信的是「法」，用佛法来帮助我们调心，改变自己的行为，多与人结善缘，对人多说好话、做好事，能够如此，心里就会平安，命运自然也会改变 精进根增长 精进根是于正法，修四正勤，无有间杂；精进力是因精进根增长，能除身心懈怠，断诸恶行。
精进事实上就是四正勤，再予以加强就称之为增长四正勤有四个项目：「已生的恶不善法令断除，未生的恶不善法令不起，已生的善法令住不忘，未生的善法令之生起」 什么是善？什么是恶？有人说他自己在一生中没有杀过人，没有做过强盗，或未曾被法院判刑坐牢，所以这四个项目皆已具备了其实，坐牢的人并不一定是坏人，没坐牢的也不一定是好人有的人很明显伤害了人，却还不承认，也有的人不知道自己经常跟自己过不去，还老是怨天尤人，这样的人算是善还是不善呢？ 有一次在禅七期间，我在禅堂里看到有一个人在打坐时老是在赶苍蝇，苍蝇一飞过来，他就拍赶一下，我问他在做什么？他说：「苍蝇可恶、讨厌」我说：「是你自己心生可恶、讨厌你引诱苍蝇来对你发生兴趣，它是没有烦恼的，它只知道你的头上有好东西吃，有好东西闻，现在你赶快到洗手间去，把头跟脸洗干净，苍蝇就对你没兴趣了，否则，它还是会不断盯着你绕」像这样的例子，究竟是苍蝇做了坏事还是他做了坏事呢？这位先生坐了两炷香之后就请求小参，他说：「师父，我是心生烦恼做了坏事，可是您也做了坏事呀，在禅。