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1、心理学论纲在古代的印度和 中国 ，各大宗教的思想家通过对经典的微言大义加以诠释和组织建立了一系列体大思精的形上学体系。在近代中国，这一古老的思想传统因为熊十力的新唯识论获得了新生。以唯识学的观念诠释儒家原典周易，熊氏成功地将作为东方思想之两大支柱的儒学和佛学结合在一个浑然天成的 理论 系统之中。概而言之，新唯识论以为作为本心的纯白之之意在沾染感性经验的客尘尘后即迷以逐物，由此将思思绪湍飞的内宇宙混同于森森然万象之外宇宙；本心一一旦与经验记忆相合即生“辟”与“翕”这两种相反反相成的势用:辟势表达为为发动意识行为的隐微的意意向性，翕势则显示为赋予予纯白之意以形质的理性阀阀限；只有即流行而识主宰宰，
2、于迹象而证真常，方可可领略本体寂而能化。静而而谲变的复杂面相。冯特以以来的 现代 心 理学 之主流注重观察者与观察察物的分离，而传统的东方方心性论只以观察者的主观观内省为依归前者主要要 研究 普通的心理现象象，后者则大量涉及特殊的的宗教经验。作为东方心性性论之大成，新唯识论的整整个理论系统象是结合著精精神 分析 学的人格结构构学说进行现象学的心理描描述由灵明悟性所体验验的本体浑然至善，不同于于情欲沸腾之伊德，故故而可为个人灵魂解脱的依依据；而解释意识行为的翕翕辟成变论又兼摄意向之张张与理性之敛，较之纯任辟辟势的意向性学说更为严谨谨周密。我将尝试以西方心心理学的的形式改造新唯识识论，进而以之为核
3、心将这这一独特的思想体系扩展至至文科的其他分支领域。在弗罗伊德之前，崇尚理性性的西方思想界一直倾向将将忆想思维的醒位视为自我我的本然状态；与之不同，东方人在易传和奥奥义书的 时代 即已意意识到醒位只是更为原始的的熟眠位在结合经验记忆之之后的异变形态。在无梦的的熟睡中，“我”回到了闻闻见未染。思维断灭的原初初状态；此时，作为本心的的纯白之意因蜕去感性经验验的外壳而呈现本来面目，只以无知之知证会无相之之相。寂然不动的主体感而而遂通天下之故。醒觉之后后，“我”即依止外在闻见见和先前意识以历时顺序熏熏染而成的经验结构展开思思活动-清醒状态下的意意动深受经验理性所含藏的的翕势之牢笼。思之时犹如如心灵之眼
4、的内自我实为感感性经验隐含的五识之见分分在意识宇宙所投射的幻影影-它认同外在的五识身身，从而凭藉经验记忆计度度分别种种名相及其实指。形象的感性经验属于时空空之中的个体生命，而抽象象的名言符号则属于包含无无数跨越时空之个体的文化化生命在忆想思维的过过程中，后者必以前者为依依托。“我”所以能在思考考时熟练地使用房屋这这一名言是因为个人的经验验记忆含有不计其数的楼房房屋舍的具体印象。外在的的五识身须以意志克服肉体体的惰性才能站立起来，而而作为五识见分之幻影的内内自我亦须以相同的意志克克服精神的惰性才能展开忆忆想思维。就寝之后，随著著支撑五识身之意志的消失失，伸张的辟势终于挣脱翕翕势的约束-当此之际，
5、“我”犹如松弛的弹簧，开始在自动力用的牵引下下进入光怪陆离的梦境。意意识清醒时，主体每以情节节完整的事件为记忆的单元元；职此之故，在全整的经经验结构解纽的梦幻中，意意动的惯性总是 自然 而而然地接著偶尔呈现的念头头编织可为“我”接受的故故事情节。这是当事人向自自己讲述的故事，所以“我我”时常作为主人公出现于于形形色色的梦中主角角为第一人称的小说似乎源源于相同的心理机制。梦境境呈现时，辟势极度膨胀，但仍受制于先前的梦幻 内容 。经验记忆的抽象象理路以及与当下意念密切切相关的记忆片段。梦中之之“我”误以先前的梦幻内内容和与之相衔的脱序的记记忆片段为全整的经验结构构，故而总是执幻为真，将将心意识变显
6、得虚无飘渺的的境相认作客观实际。一旦旦苏醒过来，君临全整的经经验结构的主体即刻证知梦梦之为梦。本心犹如蕴含含丰厚的种子，由经验记忆忆之滋养发育成长，形成因因人而异的人格气质。多血血质的人翕辟二势均甚强旺旺辟势始终居于主导，在与翕势和谐互动的过程程持续产生敏锐而灵活的应应变心智。胆计质的人则辟辟势强而翕势弱，意向之张张与理性之敛难以协调和合合。是故主体时常因外部刺刺激而失控，爆发短促而激激烈的情绪反应。作为心理理活动之理性阀限的翕势在在外倾性气质中处于被动的的客位，而在内倾性气质中中则进据能动的主位。黏液液质的人翕势强而辟势弱，理性的过度抑制造成保守守闭锁的心态。表现为性格格内向，对外部刺激反应
7、迟迟钝。抑郁质的人一如多血血质的人翕辟二势均甚强旺旺只是翕势居于主导，不断引诱辟势逆向发用。反映在心理活动上则是沉沉郁而深刻的情绪反应。就就个人心智发育而言，幼年年时代辟盛于翕:此时，内内心浑沛的意蕴使“我”耽耽于幻想，不务实际；而言言谈举止则天真浪漫，无所所绳检。理性的抑制力随著著经验的累积日益成长，到到了成年时代一变而为翕盛盛于辟:当此之际，“我”遇事每能深思熟，斟酌利利害；而言谈举止则老成持持重，不逾规矩。幼童所以以长于记忆是因为纯白之意意黏附感性经验与意识内容容的能力较之外敷经验结构构之意为强，成人所以长于于理解则由于以名言为载体体的抽象思维须以经验记忆忆所含具体印象为依托。形形象的“
8、花卉草木”乃个体体生命之记忆，而抽象的“花卉草木”则为文化生命命之记忆。芸芸众生皆由语语言文字之视听濡染外在的的文化意蕴，而唯有人类中中的天才方能经深刻的内心心体验与文化生命融为一体体，进而使之生发全新的意意蕴。成人凭其经验理性懂懂得只有以意志节制童稚的的冲动才能获取长远的利益益。这追逐个体利益的“理理性心态”在有著千百年 历史 的文化生命看来可可能仍然无异童稚的冲动。文化生命先是以内化于心心的道德观念告诫它的成员员勿妨群体福祉，如若无效效则只能以代表其意志的礼礼法令加以节制。转贴于论论文联盟 http:/我们对翕辟成变的机制制已有粗略的认识，若欲深深入探究内宇宙的奥秘就唯唯有具体 分析 意识
9、层面面变化密移的心所或心数。心所依其性质可分为意指指对象明确型与意指对象缺缺如型两类前者包括妒妒、谄、讹、乔(做作)、惊、惧、忧、疑、悔、喜喜、怒、爱、恶等十三数，后者则包括苦、烦、痴、羞、惭、哀、乐、贪、悭悭、谦、傲、懈怠、精进等等十三数。妒数:认同外外在五识身的内自我自觉有有与某公争锋的某种资格，而实际表现却不如对方，遂将自伤之感转化为怨憎憎意指对象的情绪。妒数翕翕辟二势均甚强旺。谄数数:内自我出于自利的目的的思忖应如何讨好意指对象象“谄”指心态而非行行为。此数呈现时主体浮上上下意识表层的经验结构，是故翕势炽盛，完全牢笼笼了辟势。讹数:自我思思量应如何掩盖真相或歪曲曲事实以欺瞒意指对象，从
10、从而使自己获得利益。此数数翕辟成变的机制略同谄数数。乔数:在与人交流的的过程中，“我”有意识地地将不可告人的动机加以掩掩饰以缓和内心的紧张与不不安-这不可告人的动机机多属违背 社会 公德的的利己心思。乔数翕盛于辟辟一如谄、讹二数。惊数数:与个人经验理性相矛盾盾的信息突然呈现，使“我我”受到了意想不到的强烈烈震动。此时，翕势的突发发性紊乱造成辟势急剧收缩缩，由此生发短促而强烈的的心理反应。惧数:主体体对意指对象危害自身的可可能感到紧张。辟势因“我我”之不安开始向内收缩，而心理反应的强度较之惊惊数则有所不及。优数:主体因自身或与之相关的的人事前景难侧而感抑郁不不安。此数翕势较盛，压迫迫辟势向内收缩
11、，而心理反反应的强度较之惧数则有所所不及。疑数:“疑”常常与“惑”联用，实则含义义略有不同内自我感到到记忆中的特定状况或与事事实不符为“疑”，而对特特定状况是否属实把握不定定则为“惑”。此数翕盛于于辟，与思量之相相伴而生生。悔数:“我”对以往往错误决策造成的后果深以以为憾，但愿时光倒流，能能有机会重新作出抉择。此此数翕辟成变的机制略同忧忧数。喜数:主体由意指指对象感觉轻松快意为“喜喜”。当此之际，伴随辟势势之伸张，内自我忽然解脱脱了翕势造成的凝重氛围-因伸张力度不同而又“稍喜”、“大喜”之别。怒数:主体对意指对象象宣泄强烈不满为“怒”。当此之际，辟势借助发作作之势突破了理性的抑制阀阀限-因发作
12、状况不同而而有“愠怒”、“狂怒”之之别。爱数:指内自我将将依恋之感倾注于特定的意意指对象，与喜数之区别在在于前者无我而后者有我。此数一旦呈现，主体即可可领略辟势和缓伸张带来的的难以言传的温暖之意。恶数:指内自我对意指对对象怀有避之唯恐不及的拒拒斥心理。此数一旦呈现，主体即可领略与辟势收缩缩相伴生的某种近乎生理反反应的不适之感。苦数:心意未遂引发某种类似味味觉之苦的抑郁情绪，其形形状平缓而持久。此数之辟辟势因所愿为翕势否决被迫迫收敛，使得主体深感不适适。烦数:内自我因难忍忍记忆中的特定情境而不安安于位。此数之翕辟二势相相互讦格，由此破坏了各自自稳定的性状。痴数:内内自我因精神过于专注而对对外界信
13、息视而不见。听而而不闻。此数翕势甚盛，而而生发者仅为经验结构的某某一狭小区域。羞数:对对人际交流有恐慌感，“我我”希冀能在闭锁的环境里里单人独处。羞数呈现时，辟势在翕势的引诱下向内内和缓收缩。惭数:因良良知的谴责而不安于位，“我”直有无地自容之感。羞。惭二数之区别在于前前者对人而后者对己。惭数数呈现时，辟势在翕势的刺刺激下逆向伸张。哀数:念及自身不幸的际遇，内内自我不由得兴起强烈的自自伤之感。哀数的成因是辟辟势逆向伸张造成下意识深深层的波动。乐数:瞬间间解脱经验理性的束缚，内内自我感到了难以言说的精精神上的松弛。乐数的成因因是翕辟交运的紧张状态由由特定的因缘忽然化为乌有有。贪。悭二数:主体对对
14、记忆中不属己有的物事执执著不舍为贪，对为己己所有的物事执著不舍则为为悭。前者之辟势在翕翕势的引诱下向外伸张，后后者之辟势则在翕势的压迫迫下向内收缩。转贴于论文文联盟 http:/谦。傲二数:主体对自己己的评估低于实际为谦，高于实际则为傲。前者之辟势因文化教养之之裁抑向内收缩，后者之辟辟势则由 自然 本能之激激发向外伸张。懈怠。精精进二数:“我”当困乏之之际即随松弛的意志进入休休眠，而在神旺之时则由凝凝聚的意志苏醒过来这这一生理特征在清醒状态下下表现为一对相反相成的心心所。翕势所含惫怠懒散之之根性在前数中引诱异化为为内在意志的辟势持续松弛弛，而在后数中则激发其不不断增强。最后探讨的是是信仰。认知
15、。 艺术 创创作及审美等人类基本的精精神活动的心理机制。真正正意义的宗教信仰通常包括括创教者。经典。信众三个个有机层次，在经典与信众众之间或者尚有作为其媒介介的僧。创教者以独特的人人格塑造了宗教信仰的原初初形态，这意蕴浑沛的精神神生命在其肉身羽化后即依依托经典长存天壤，成为千千千万万信众确立正信的依依据。当真诚的信众由经文文之指引证会创教者不死的的生命时，他们开始因内心心的感动不由自主地将自己己最原始的“我”融入这玄玄妙莫测的意蕴中，从而获获得了前所未有的精神的满满足。在宗教系统中，信众众并不总是被动的接收者，有时也作为能动的一方参参与信仰的塑造。比如，佛佛教的观音和天主教的圣母母在各自宗教的
16、经典中并不不突出，但因信众对于母爱爱的心理需要而分量陡增，一跃而为地位尊崇的主神神。在信仰兴起之际，伸张张的辟势煽起人们追求真知知的热情对教义的执著著不可避免地导致派别的纷纷争和新宗的创生；而当信信仰衰弱之际，凝敛的翕势势则造成求同存异。不求甚甚解的风气 社会 人人心因像法的流行变得理智智圆滑而无所执著。信仰源源于对下意识深层本心的体体验，而认知则无法脱离表表层的经验结构。认知行为为发生时，“我”必专注于于特定的经验记忆并以名言言的形式对隐含其间的 问问题 加以思索实质是是在下意识的意蕴中寻求与与之对应的所以然之理。是是故认识的真伪不仅系于记记忆所储相关信息的可靠程程度，而且还与思维的过程程中翕辟二势的强弱密切相相关。炽盛的翕势使“我”思周全，由此避免了错误误的出现；强旺的辟势
