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1、 道德经注音版第四章原文及译文 【原文】 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。 【注音版】 道(do)冲(chng)而(r)用(yng)之(zh)或(hu)不(b)盈(yng), 渊(yun)兮(x)似(s)万(wn)物(w)之(zh)宗(zng). 挫(cu)其(q)锐(ru),解(ji)其(q)纷(fn), 和(h)其(q)光(gung),同(tng)其(q)尘(chn). 湛(zhn)兮(x)其(q)若(ru)存(cn), 吾(w)不(b)知(zh)谁(shu)之(zh)子(z), 象(xing)帝(d)之(zh)先(xi
2、n). 【译文】 “道冲而用之，或不盈”“道”就像一个大容器，但它里面所蕴涵的内容，和运用的领域是用之不竭的。第一章说过“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”所以说真正没有私欲的事物，我们要观看他们的微妙之处，对于有私欲的事物，我们要观看他们的欲望所到达的程度，对于不断的观看自然现象和社会的深入细节，我们不断的发觉微妙之处，不断的充实“道”德内涵。 “渊兮（yunx），似万物之宗”“道”是万物的内在本质，就像是万物发源的根源一样。“万物”也就是指世界上的一切事物。“宗”是指祖宗。“似”就是似乎，而不真正的是。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存”在我们不断的熟悉和了解的过程中，要不
3、断的消磨熟悉的锋锐局部，消退跟中熟悉的意见分歧，融合各种观点的光芒，最终形成共同的观点。“道”似就是好象存在，却又浅显莫测。 “吾不知谁之子，象帝之先”我们不知道“道”是怎样产生的，似乎是在天地形成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了。 扩展阅读：道德经主题思想 道德经主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是道德经中老子思想的精华。“道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的进展与表现。“道”与“法”在规章、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立
4、与统一是万物的本质表达，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主见纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主见对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战斗与暴力。这三个层面构成了道德经的主题，同时也使得道德经一书在构造上经由“物理至哲学至伦理至政治”的规律层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对抱负政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向抱负社会秩序的光明正道。 扩展阅读：道德经名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。道德经.第六十四章 再大的树木，也是从一颗小树苗开头长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点积累起来的。无论做什
5、么事，只要不断努力，哪怕每次只做微缺乏道的一点点，若能坚持不懈的做下去，肯定会有所收获的。 二，图难于其易，为大于其细。道德经.第六十三章 想做一件难度很大的事，要从这件事最简单的地方下手；要想做成一件大事，先要从最细小的地方做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，无论工作还是学习中，都应当从细节入手，一屋不扫，何以扫天下？ 三，企者不立，跨者不行。道德经.其次十四章 想高人一等，脚跟离地，用脚尖站立的人，是站立不稳的；想迈开步伐再大一点，把胯部翻开的人，是无法走路的。人生可以有幻想，但是不能超越现实，好高骛远，否则贻害终身，寸步难行。 四，重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。道德经
6、.其次十六章 轻浮，是不懂得自重是根本；急躁，是不懂得安定才是王道。所以君子每日的行为，都呈现稳重、安定的样子，不会妄自菲薄，也不会急躁担心。 五，天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不自为大，故能成其大。道德经.第六十三章 处理困难的事情必定沉着易处下手，处理大事也必需从微小处开头。所以，圣人从不好高骛远，而是大处着眼，小处做起，仔细做好每一件小事，从而成就了大业。 六，见小曰明，守柔曰强。道德经.第五十二章 见微知着，以小见大。能够从事情的微小之处发觉真理，才是明智的表现；能够坚守柔弱的信念，才能以柔克刚，成为真正的强者。 七，道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。道德经.第三十二章
7、“道”永久没出名字可以形容，简洁质朴，虽然小而不见，但是天下万物没有能让它屈服的。人生真正的欢乐并不像我们想象的那么简单难求，其实就存在于我们生活中的一点一滴中，守住简洁、质朴，就会找回人生真正的欢乐。 八，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑缺乏以为道。道德经.第四十一章 上根之人闻道后，恍然大悟，立刻身体力行，付诸实践；中根人闻道后，半信半疑，似懂非懂，也不知道如何是好，最终毫无所得；下根人闻道后，难以置信，置若罔闻，甚至大加称赞。假如让下根之人听了以后不觉得可笑的话，那就不是什么真正的道了。 九，不自见，故明。道德经.其次十二章 不自以为是，坚持己见，能听取别人的建议，就能正确客观的看清问题，这样才是明智。相反，愚蠢的人刚愎自用，受到别人一点点批判就会大发脾气，即使别人是对的，为了维护自己的尊严和权威，也会反对而不听取。 十，知者不言，言者不知。道德经.第五十六章 真正体悟大道的人，知道无法用语言来精确描述大道的本质，所以就不说；能用语言描述出大道来的人，说明他还没有真正的体悟大道。放在生活中就可以这样解释：有才智的人，一般不会轻易发言；随便发言的人，确定没有才智。
