《《红楼梦》思辨：木石前盟与金玉良缘 .doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《红楼梦》思辨：木石前盟与金玉良缘 .doc（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、红楼梦思辨：木石前盟与金玉良缘风起云涌的新热潮 大海潮起潮落，钱塘江的潮起潮落，都是 自然 界变化 发展 的正常 规律 ；文艺界的潮起潮落，则有多种多样的因素。欧洲的文艺复兴，是中世纪的宗教黑暗严酷统治之后，文学 艺术 领域里一次思想大解放，创作上的大繁荣、大发展。近来，我国文艺界所形成的红楼梦 研究的新浪潮，是由两股人为的力量促成的：一股是自称民间间的新探佚、新考证派，畅畅销书少则三四本，多则八八九本，在书店、书市比比比可见，在电视台也屡屡露露面，火爆得很，轰动效应应，波及全国；另一股力量量则是五十集新版电视连续续剧红楼梦公开招聘演演员的新闻发布会，招聘范范围从国内扩大到香港、澳澳门、 台湾
2、 、乃至全世世界华人，产生了巨大的国国际 影响 ，红学专家纷纷纷登台亮相，展现才华，阐释红楼梦。这两股股力量加在一起，就形成了了 目前 的红楼梦研研究的新热潮。新热潮的的形成是件大好事，它可以以促使红楼梦研究攀登登一个新台阶，创造出一个个新水平，对打破红楼梦梦研究在相当长的时间处处于沉寂状态是大有裨益的的，百花齐放总比数朵绽放放好，百家争鸣总比数家争争鸣要热闹得多。思想解放放是文艺繁荣的前提，也是是红楼梦研究更上一层层楼的先决条件。曹雪芹创创作红楼梦就打破了 中国 的传统思想和传统统 方法 ，在曹雪芹之后后二百多年的今天，尤其是是掌握辩证唯物主义和 历历史 唯物主义的今天，难难道不应该比以往的
3、红楼楼梦研究开拓一个新局面面、提高到一个新水平吗？难以苟同的观点但是是，红楼梦研究是 社社会 科学 的一个重要要组成部分，它更需要严肃肃、严格、严密的科学态度度，单靠激情、想象、猜测测，甚至是客里空的幻想，是难以得出科学的令人信信服的结论的。无论是探佚佚、考证，还是红楼梦文本研究；无论是民间的的，还是专家系统的，都离离不开严谨、缜密的实事求求是的精神。有些 问题 ，不是一个人或几个人说说了算的，尤其是学术问题题，不经数次甚至是多次讨讨论乃至辩论，是难以搞清清楚的。如最近我看电视台台组织的红学专家讲座，就就遇到一些疑惑的问题。其一，黛钗合一论。有一位位教授讲，曹雪芹前边写贾贾宝玉和林黛玉恋爱，后
4、边边写贾宝玉和薛宝钗结婚，实际上曹雪芹是把一个人人分成了两个人写，其实是是写的一个人。其二，黛钗钗悲剧等量齐观论。一个专专家说，黛玉死了，是悲剧剧；宝玉婚后不久出家了，薛宝钗在家守活寡，也是是悲剧。宝钗悲剧比黛玉悲悲剧的分量轻多少？我看差差不多，几乎是等量齐观。以上两论涉及到红楼楼梦的“木石前盟”和“金玉良缘”，这是如何评评价红楼梦，尤其是如如何评价曹雪芹主观创作意意图的核心问题。而上述学学者的看法又是面对全国亿亿万观众讲的，其影响之大大，可想而知。所以有必要要提出商榷。从创作思想想判断从创作思想的角度度讲，红楼梦区别于118、19世纪欧洲所有批批判现实主义作家的作品而而成为伟大现实主义杰作。
5、毛泽东同志曾把红楼梦梦与我国的地大物博，人人口众多，历史悠久并提，引以为中华民族的骄傲，又把官场现形记、金瓶梅与红楼梦相相比较，认为前两部仅止于于“暴露黑暗”，而红楼楼梦有点希望。现实主义义与批判现实主义的根本区区别，毛主席说的“有点希希望”，就是指红楼梦“有理想光束的照耀”。这“理想光束”，一是是贾宝玉和林黛玉追求的建建立在共同思想基础上的爱爱情和真正建立在爱情基础础上的婚姻。这是曹雪芹创创作红楼梦主观意图的的核心和灵魂，贬低或否定定了这一点，就等于贬低或或否定了曹雪芹。作为中国国封建社会百科全书和判决决书的红楼梦，那是曹曹雪芹围绕宝、黛爱情展开开广泛而深刻的社会生活描描写所取得客观社会效果
6、，而并非曹雪芹创作红楼楼梦的初衷，是曹雪芹始始料不及的。这“理想的光光束”，标志着曹雪芹站在在中国乃至世界当时思想的的巅峰。约一百年后，恩格格斯在家庭、私有制和国国家的起源从 理论 上上 总结 了曹雪芹在红红楼梦所反映出来的这种种恋爱、婚姻、家庭的理想想。二是贾宝玉和林黛玉叛叛逆封建婚姻、叛逆封建道道统、叛逆封建意识的核心心成分，也是激动人、感染染人的关键，同时也是红红楼梦艺术魅力之所在。三是曹雪芹敢于“打破中中国传统思想”的集中表现现，其他如反对科举取试，反对仕途 经济 ，反对对逼婚，反对皇宫嫔妃制等等，都是围绕宝、黛爱情而而反映出来的。抽去了宝、黛爱情这条理想追求的主主线，其他就成了无源之
7、水水、无本之木。四是即将诞诞生的新阶级的先声，社会会变改的新 时代 的曙光光，黑暗王国中的一道闪电电，就反映在对“木石前盟盟”和“金玉良缘”的不同同倾向性上，又集中在对林林黛玉和薛宝钗鲜明的不同同态度上。转贴于论文联联盟 http:/ 曹雪芹对林黛玉和薛薛宝钗的不同态度是显而易易见的，充分反映着曹雪芹芹红楼梦的总体设计和和创作倾向的十二支曲的第第一支就写道：“都道是金金玉良缘，俺只念木石前盟盟。空对着，山中高士晶莹莹雪；终不忘世外仙姝寂寞寞林。叹人间，美中不足今今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”红楼楼梦具体描写中，以说不不说“混账话”作为贾宝玉玉区别对人不同态度的分水水岭，“混账话”就是指
8、科科举取士、仕途 经济 之之类，不说“混账话”，正正是宝玉和黛玉建立爱情的的共同思想基础的一部分。林黛玉从不说一句“混账账话”，而薛宝钗满脑子“混账话”，开口闭口不离离“混账话”。这截然不同同的两个人，如何合二为一一呢？以林黛玉和贾宝玉玉所代表的“木石前盟”和和以贾宝玉和薛宝钗所代表表“金玉良缘”标示着两种种不同性格、两种不同情感感、两种不同婚姻观念和两两种不同生活理想的矛盾和和冲突，同时也标示着封建建叛逆者和封建卫道者的对对立和斗争，这又如何谈得得上合二而一呢？本是冰冰炭不投、水火不容的两个个人，为什么要说成是一个个人呢？从美学视角观察察从美学角度上讲，贾宝宝玉和林黛玉的爱情，充分分体现着曹
9、雪芹的审美观念念和审美理想。悲剧意识识是曹雪芹审美观念和审美美理想的重要组成部分。什什么是悲剧？欧洲的柏拉图图、亚里士多德、黑格尔、车尔尼雪夫斯基等都曾给给悲剧下过定义，他们多从从古希腊及欧洲戏剧中概括括出来，对近代和 现代 兴起的长篇小说来说，就就有些不得要领，或者说文文不对题；亦或说，他们讲讲的是狭义的悲剧，单只戏戏剧一种文学体裁而言，现现在所运用的悲剧要领泛指指叙事文学。就广义上的悲悲剧而言，鲁迅的概括是最最精确而简练不过的了：“悲剧将人生的有价值的东东西毁灭给人看。”依照照鲁迅的悲剧定义，红楼楼梦中称得上悲剧人物的的应该是金钏、司棋、鸳鸯鸯、尤三姐、晴雯、林黛玉玉和贾宝玉等，而这其中，
10、花费笔墨最浓、倾注感情情最强烈、最沉重的， 自自然 是贾宝玉和林黛玉的的爱情悲剧。在贾宝玉和林林黛玉身上寄托了曹雪芹的的最高审美理想向往往和追求有共同思想基础的的爱情和建立在爱情基础上上的婚姻。这是未来的新生生阶级美好思想的闪光，具具有划 时代 的意义和深深远 历史 意义。这是红楼梦描写的人生最有有价值的东西，因此，黛玉玉之死，宝玉出家，标示这这种有价值东西的毁灭，引引起人们的怜悯、同情、思思念和追忆，构成悲剧。而薛宝钗之守寡与黛玉之之死，决不能等量齐观，甚甚至不能同日而语。宝钗自自始至终是一个忠实的、虔虔诚的封建制度、封建道德德传统、封建意识的卫道者者，同贾政、王夫人、贾母母等同属一个阵营。
11、她的婚婚姻的不幸和命运的悲哀，是一个殉道者连同她竭力力维护的 中国 封建 社社会 同归于尽的必然结局局，没有任何价值可言，更更不值得半点同情和怜悯。所以，根本不是什么悲剧剧，更谈不上与黛玉、宝玉玉等量齐观。如果说薛宝宝钗也是悲剧，那么，后来来入狱的贾赦、贾政、贾琏琏、贾珍，中毒而死的夏金金桂，孤寂而亡的元妃，不不都可以称为悲剧了么？曹雪芹写的“木石前盟”与“金玉良缘”是一个对对立统一体，从性格、思想想、观念和情感上是对立的的，作为对立斗争的两方面面统一安排在红楼梦中中。曹雪芹的倾向是十分鲜鲜明的，我们在 研究 红楼梦时，不能扭曲曹曹雪芹创作倾向，而人为地地、想当然地搞“钗黛合一一”和“等量齐观”。如其其不然，同样会从另一个角角度损伤“国宝”，歪曲“国宝”，甚至是糟踏“国国宝”，这倒是十分值得警警觉的。 转贴于论文联联盟 http:/1 / 6
