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1、【精品文档】如有侵权,请联系网站删除,仅供学习与交流创世记系列讲章 32章 与神摔跤.精品文档.创世记系列讲章 32章 与神摔跤 创世记系列讲章 32章 与神摔跤维保罗牧师2001 王兆丰译2004 让我们先来祷告:“父啊,在今天早上我们要来学习的经文里,雅各顽强地与一个人后来才知道是神摔跤,坚持不懈地要求祝福。父啊,愿这成为我们今天早上的态度。父啊,我祷告,求您使我们坐在这里的时候从心里从思想里象雅各一样,坚持不懈地抓住您直到您赐给我们祝福。父啊,求您叫我们的心竭力地寻求您,我们祷告奉基督的名求,阿门!” 今天早上我们要看的经文是创世记32章,我们先来读前二节。30:12:雅各仍旧行路,神的
2、使者遇见他。雅各看见他们说:“这是神的军兵”。于是给那地方起名叫玛哈念(就是“二军兵”的意思)。让我们先来稍微回顾一下,拉班追赶雅各,最后雅各总算与拉班和解各行己路。但哥哥以扫对他恐怕还是恨之入骨,因为他骗了父亲以撒,让以撒把祝福给了他而不是以扫。现在他正往回走,刚离开一个难对付的人,前面马上又有麻烦在等着他。但这里我们看到神满有恩慈地提醒雅各天上的事。他刚跳出被奴役的地位,他为那位诡诈的主人白干了几十年活,后来又一再被克扣工资。现在终于脱离了他的手,但前面等待他的是更大的危险,真有点象是才出狼窝又要进虎口似的。现在他已经不是单身一人,不但有一个大家族还有许多牛羊牲畜,神满有慈爱地差了天使们来
3、提醒他、让他思考一下天上的事。当我们众人作为一个教会聚集的时候,我认为神也是满有恩慈地在对我们做同样的事。当然,我们应该整个星期都思想神的事,我们的心思意念不应该离天上之事太远。但你在现实生活中、在工作上常常不由自主地被缠身,不能整天思想神的事,然而神满有恩慈地专门设立一天,分别为圣,把我们聚集在一起,把我们的思想从其它一切事情上脱离开来,他来见我们,提醒我们他为我们所做的。神为我们提供了这一伟大的祝福,让我们从繁忙之中停下来。圣经把这一天称为“主日”。我们把聚集称为教会敬拜。在这里我们的心能够更纯洁地集中在神的大能、神的恩典上。32:38雅各打发人先往西珥地去,就是以东地,见他哥哥以扫,吩咐
4、他们说:“你们对我主以扫说:你的仆人雅各这样说:我在拉班那里寄居,直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢,现在打发人来报告我主,为要在你眼前蒙恩。”所打发的人回到雅各那里,说:“我们到了你哥哥以扫那里,他带着四百人,正迎着你来。”雅各就甚惧怕,而且愁烦,便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队,说:“以扫若来击杀这一队,剩下的那一队还可以逃避。”或许雅各受了从神对他差来使者这一启发。我这么说的原因是,在我们的译本里第一节是“使者”,第三节是雅各打发“人”先往,但在希伯来文里两处是同一个字。或许他受了此启发,派使者代表他前去见他哥哥。结果发现,以扫已经严阵以待,正带着四百人冲着他来了。雅各的反应
5、是极大的恐惧与忧虑,他把家人和牲口分成两队,希望至少有一半可以保存下来。恐惧来得真快,这实在令人惊呀。二句话之前天使见了他,他大受感动,把那地方称为“神的军营”(注:合和本译作了“二军兵”)。转眼之间他却被极大忧虑与恐惧所摄。这段话的英文翻译没有能表达出他恐惧颤抖的效果,我们又何尝不是如此?我们来到这里,神见我们,神以特殊的、神圣的方式见我们。我们沉浸在这一神圣的时刻之中;我们唱赞美诗歌,这些极美、极深刻的歌词,描述我们神的大能,他已经为我们所行的一切,他正在为我们做的,他是怎样保守我们,他如何以自己的旨意行万事等等。我们坐在这里享受这一切,但一走进停车场,忧虑之事就钻进了我们的脑子。我自己就
6、是这样。我是多么容易忘记这一切,多么需要再回到教会里去啊。这也使我想起了马丁路德的转信经历。他在做罗马天主教修士的那些年里,刚向神父做完忏悔,10分钟不到他又感到需要回去再忏悔,因为他认识到自己是个多么有罪的人。这和我们的光景又是何其相似!我们以为自己很勇敢,但实际上却是很胆小;我们以为自己很有耐心、很有智慧,但只要那么一点点的东西就把我们给吓垮了。我们常常有一种幻觉,以为自己能够应付这一切。但总是有某种试探,一下子就击中了我们的软弱之处。就象雅各一样,我们常常被恐惧、忧虑所淹没。让我们接着往下读:32:912:雅各说:“耶和华我祖亚伯拉罕的神,我父亲以撒的神啊,你曾对我说:回你本地本族去,我
7、要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河,如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手,因为我怕他来杀我,连妻子带儿女一同杀了。你曾说:我必定厚待你,使你的后裔如同海边的沙,多得不可胜数。”我们在这里看到的是紧急祷告或者说是急眼了的祷告,雅各被恐惧所笼罩。因为他想到那位要杀他方能解恨的哥哥,并且现在又是拖家带口的。我自己就有类似的经历。单身的时候你可以很勇敢,没有多少担心的事。眼下这个工作不想干了,就辞职,再另外找。但假如你有一家老小要扶养,可就不是那么回事了。所以我们不可对雅各过于苟求。现在他有了11个孩子、几个妻子和满车的财物。说实在的,假如我
8、知道妻子、孩子将要遭害时,我一定象他那样紧急祷告求神,遇到这种情况我们都一样。但他的祷告是不是挺有意思的?我知道我们不应当对圣经中某一个人的祷告特别特别的注重,最近出来的那本亚比斯的祷告成了福音派的大热门,但这里雅各祷告在说什么?他是在提醒神关于神自己说过的话。看上去好象没有这个必要,对吗?我记得有一次我祷告的时候提到了神所应许的要赦免饶恕我们的话。聚会结束后有人对我说:“你为什么要来提醒神他早已知道的事?”但我不知道神有什么不知道的事,我不知道我有什么事神不知道的。看上去,圣经里那些敬虔的祷告都是在提醒神,关于神的事。这不是很有意思吗?特别是在诗篇里,你会看到,诗篇作者们不断地在提醒神他是谁
9、,不断地提醒神他所应许的。我们的祷告不应该单单是向神提出要求。我们的祷告也应该包括我们祷告对象的属性、特征。就算我们没有什么特殊的原因,至少可以提醒我们这些软弱的人和在座的其他人,我们向他祷告的这位神的属性、特征。所以说,我们不要以为提醒神他所说过的话在祷告中是不必要的。雅各在这里所做的就是这样。让我们接着往下读:32:1321:当夜,雅各在那里住宿,就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫:母山羊二百只,公山羊二十只,母绵羊二百只,公绵羊二十只,奶崽子的骆驼三十只,各带着崽子;母牛四十只,公牛十只,母驴二十匹,驴驹十匹。每样各分一群,交在仆人手下,就对仆人说:“你们要在我前头过去,使群群相离,
10、有空闲的地方。”又吩咐尽先走的说:“我哥哥以扫遇见你的时候,问你说:你是哪家的人?你就说:是你仆人雅各的,是送给我主以扫的礼物,他自己也在我们后边。”又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说:“你们遇见以扫的时候,也要这样对他说。并且你们要说:你仆人雅各在我们的后面。”因雅各心里说:“我藉着在我前头去的礼物解他的恨,然后再见他的面,或者他容纳我。”于是礼物先过去了,那夜,雅各在队中住宿。雅各尽了他的全力要来向他哥哥求和,他把队伍分成好几队,一批一批地往前走,不断地对以扫说好话。他希望等到以扫见到他的时候,火气可以消去了大半。以后我们在33章第4节里从以扫见到他时的态度上看,雅各的这套计划大概是不必要
11、的。我不想从这个例子上走得太远,但有一点是肯定的:从根本上说,得救来自信心,而不是靠买通敌人,我们必须十分小心,我们对我们所生活的文化敏感些是应该的,但不能受它的影响,更不能去迎合它的需要。圣经上好象是允许我们有一定的自由,很明显的是使徒保罗说“向什么样的人,我就做什么样的人”。但我可以向你保证,他这么做绝不会在神的律法上有半点迁就。他绝不会违反圣经的话,这没有讨价的余地。因此我们也必须小心,不可用收买的方式来把敌人邀请到教会来。有人说“圣经是那么多年之前写的,那时的情况和今天不一样”。当然不一样,但是,假如我们相信圣经是圣灵默示的,那么我们就绝不会认为圣灵受了当时文化的影响。我们绝不能说,“
12、你看这里有那么多的女权运动者,那里有那么多的同性恋团体,我们真的应该来更多地适应他们的需要。”圣经绝对没有给我们这样的自由。在哥林多教会里有各样的错误、恶行(林前第5章),但这教会却在以他们的宽容夸口,以为他们这个教会还很有爱心,在所有的新约教会里,这是唯一的教会,使徒保罗说“你们聚会不是受益,乃是招损”。有意思的是,今天那么多的教会在效仿哥林多教会,不但宽容、并且还专门去适应这个世界。下面让我们来看这个故事最重要的方面。32:2232:他夜间起来,带着两个妻子、两个使女,并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河,又打发所有的都过去,只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明时。那人见自己
13、胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说:“天黎明了,容我去吧!”雅各说:“你不给我祝福,我就不容你去。”那人说:“你名叫什么?”他说:“我名叫雅各。”那人说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列,因为你与神与人较力,都得了胜。”雅各问他说:“请将你的名告诉我。”那人说:“何必问我的名?” 于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是“神之面”的意思),意思说:“我面对面见了神,我的性命仍得保全。” 日头刚出来的时候,雅各经过毗努伊勒,他的大腿就瘸了。故此,以色列人不吃大腿窝的筋,直到今日,因为那人摸了雅各大腿窝的筋。这是个多么有意思的故事,我们怎么来
14、理解呢?这里先是说雅各与一个人摔跤,我们到底应该如何来理解与神摔跤这件事?首先,假如说有任何事情可以让我们知道什么是约翰加尔文所说的“神府就人”的话,那么这就是。神经常以人的品性来代表他自己。正是这些品行使得我们在圣经里读到,有时候神是易变的;有时候神看上去是无知的;有时甚至还很软弱(就象这个例子一样)。神不知道亚当在哪里,对吗?(创世记第3章);摩西祷告之后,神改变了主意;在眼前的这个故事里,神在与人的摔跤中败下阵来。他们搏斗了一夜,神输给了雅各。甚至都不是输给强壮的以扫,而是输给了这个细皮嫩肉的雅各?我在和自己孩子打交道时,可能会假装弱一点,为的是让他们变得强一点;可能会显得无知一些,好使
15、他们有智慧一点。但这却绝不能被他们解释成我真的软弱、无知!假如为了更好地培养、教导我的孩子,连我都不得不用这种方式,那么,这位我们这些罪人在他真相面前必死的神,又需要作何等大的府就,作为一个人,一个普通的人来到我们面前,为的是要培养我们啊?!他在圣经里常常这样做。但可悲的是,许多神学家把神这种府就的怜悯真的当作了神的弱点。这种观点在今天又是何等的甚嚣尘上!你们很多人都听到过那种流行一时的“对神的开放式观点”吧?代表人物有伏依德、潘尼克等等。这种观点已经从错误的理解、谬误的教导转变成了异端邪说。对神的开放式观点就是否认神对万事的全权掌管。今天的主流福音派都不喜欢神的全权。神事先就决定、指挥每一件
16、事情的发生,并且他所做的一切决定都是在永恒里就已经做好了,因为他是永恒的、不变的,不是说他在四百年之前有了个新主意。假如神预先知道万事的发生,那么另外的事发生就是不可能的,对吗?这是一个简单的逻辑,假如我真知道某件事要什么,那么有没有可能将会发生的是另外一件事?不,假如将会发生的是另外一件事,那么我就不是真知道。那么按照“开放式”的观点,神并不知道所有要发生的事,伏依德在接受现代宗教改变杂志采访的时候这样说:“假如神控制一切事件,那么神就是一位没有安全感的神。”这是在把只属于人的不安全感加到了神身上。他是在把神和人同等起来,“我需要控制因为我有不安全感,所以嘛,假如神控制一切,那么神就有不安全感。”总是有这样的神学家,把神府就的怜悯解释成为神的弱点。假如我们来考查一下此论调的必然结论,那么按照它的逻辑那就必定得出一个荒谬的结论:这是一位在摔跤比赛中输给人的神!假如这是你读这段圣经得出的结论,那么你就不得不沿着你自己的路走下去