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1、如何对治强迫症、抑郁症（2013.5.23）大日恒光：用守好戒律的方法对治抑郁症是欠妥当的。守好戒律也需要有毅力的，要有毅力。比如说我明知道不能做，但是我偏偏控制不了自己就这样做，我想不做但我控制不了内心的冲动，我要做我就违背我所能明白认同的这个理论，做完了我又来后悔。往往抑郁症的人就会经常出现此类情况，有强迫症、抑郁症的人，他的妄想、负面的想法能够轻易的否定他学习正法的决心。也就是说他在理智上是想修行的，但是他的心垢却驱使他违背他的理智。总的来说要进行反省忏悔，或者这种情况是暂时性的某一些事缘的干扰，所以才会有否定自己修行的状况。是否能通过反省忏悔来解决这个问题。我认为将诵金刚经改为诵幸福之
2、道。因为幸福之道显得比较温和一点，而且它可以有思维佛学道理的余地，所得到的正定、正受与金刚经没什么差异。金刚经是一部非常阳刚的经典。第一，如果他的内心对正法的反抗的程度比较强，那从这一点来看这个人我执很突出。第二，如果这个人有抑郁症、喜欢空谈理论，我们群对抑郁症这种情况有好多师兄都碰到过，他来修学就是为了解决他的问题的。抑郁症形成的原因有好几种：第一就是对父母非常不敬，经常不孝敬父母，喜欢和父母吵架闹别扭，这是嗔的表现；这个人脾气比较大，经常会对一些不如意、不满意的事情很容易就发火；附带性的嗔就会看不起别人、嫉妒，内心里经常会有一种怨恨、傲慢，这些情况就会比较容易形成抑郁症。加上邪淫，抑郁症发
3、病的可能性就更高。为什么他喜欢空谈理论呢？理论，如果说对于理性的人来说，这个道理不懂，不会乱讲，但是我又不懂它我又做不到，但是我又喜欢去谈它，原因在那里？原因就是有一种学佛的索求，不能真实的学到佛法，但是可以用这种理论来装饰一下自己。装饰一下自己为的是什么？赢得一点夸耀，赢得一点认同。在空谈理论之中找回一点自信，这个就说明什么？说明虚伪、傲慢的状态很明显，所以说为什么要空谈理论反应出这两种特质。那总的来讲嗔心、傲慢、虚伪、不敬父母，就是这个人的性格特征，比较明显的表现出来了那种根源性的东西。但这些东西都是由我执衍生出来的。所以这个人要解决他的问题，目前而言，依照他现在的修行的情况，连修行正法的
4、意志都没有办法坚持的人，几乎不太有可能具备正定，也谈不上保任，基本上修行就是处于半瘫痪的边缘，那怎么办呢？假设他有我刚才讲的这几种情况，那他可以一边大量持诵幸福之道，然后用我们的反省忏悔方法专门针对他刚才所讲到的几种习气的特质来进行反思 ，他是不是过去有很多不敬父母的行为，对父母有怨恨、顶撞、甚至有一些不太好的事情？有没有邪淫的习惯？会不会经常对别人发火？会不会很爱面子喜欢炫耀、夸耀自己、喜欢伪装自己、掩盖自己的缺陷，有没有这种情况？有的话就进行一次彻底的反省，写下来到我们的导师像前进行彻底的忏悔。这样做了以后，对他缓解这种现象会有一定的作用。但是你说一下子拔除我执几乎可能性不高，因为我执一旦
5、拔除了以后，摩诃般若的现量将会达到迅猛的增长。这是真正意义上的拔除我执会出现的一种现象，像古人一样，“七识头上给一刀”，这是禅宗最快捷的修行方法，也就是说，古时候的人学禅怎么学啊？他一下子就把我执掐死。我执就是第七识嘛！把我执意识立即砍掉，砍掉一下子把它闷死，那这样的话平等性智立即就出来了。万事万物的真实面目就会刹那之间得到展现，这种修行方法的话会突破的非常快。所以古时候的人学禅讲，“七识头上给一刀”。但是让这个人去把我执一下给劈开的话，我看可能性不高。因为他连基本的心力都没有，更不要说修行的根底，像这种情况，使用我们的每天至少诵幸福之道一到两个小时的前提之下，专本针对习气方面进行反省忏悔，对
6、他的症状应该会有一定的帮助。然后在修学的过程里面，在反思的过程中，再发现有其他习气的问题再进行清理。然后直到安祥能够稳定的在心里保任，这个时候就可以开始实施无为法的修行，就可以契入佛法的正行，就可以做悟后起修的工作，就可以实现使用“自觉自在、自观自照”来自度，甚至度人。 对于刚刚步入修行的、还没有上路的人来讲，有为法的修行免不了要有这个过程的。当然我们对上根大器比如说直接就具备保任条件的人，一般我们不需要他做有为法的工作，但是现实就是所有的来修行的人80%以上都是修行的底子比较薄的人。因此普渡的方法在这个时代来讲还是比较实用的，有些尖子我们可能调配适合他保任的方式。当以何身度、便示现何身。当以何法度，便使用何法，这就是佛法作为对治法的一个特色。
