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1、地藏菩萨本愿经讲记1己二、答罪报恶事 分三：一、正示恶业感报；二、别明狱报差别；三、结显业感苦器。这里，首先，地藏菩萨正式指示是由恶业而感得这些果报的，并非无因、邪因而生；其次，地藏菩萨会特别地说明各种地狱苦报的差别，使我们明确一一业现一一苦，那些苦是那么无欺，那么苦痛；接着显示由业感现各种受苦的刑具，这样就会明白所谓业报的事实。庚一、正示恶业感报 分三：一、标示业感；二、释业力大；三、愿仁听言。辛一、标示业感地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。地藏菩萨对普贤大士说：这铁围山区域当中的所有地狱，不是天作的，不是人与的。说白了，就不是无因而生的，不是某个造物主赋予的，
2、而是由南洲的行恶众生造了相应的业，由业的力量所感现的，所以会出现这样的苦报。所谓“善心初发，天上之宝殿已成；恶念才萌，下地之火城已具”，万法唯心，心由善恶来分判上下诸趣，善心才一发起的时候，已经在识田中熏成了种子，就已经有了天上宝殿的胚形，而恶念才一萌动，地狱的火城就已初具规模。当心中所熏的这些恶业习气到了成熟位，自然无欺地变现出那么广大、漫长、难以忍受的地狱苦报。因此，这一切都是造恶之地南阎浮提的那些众生，由于业果愚而造下了诸多深重的罪业，罪业成熟时有极大的增长率，从而变现出这样地狱的苦相。以上地藏菩萨正式指示了业感缘起。辛二、释业力大 分二：一、正举；二、诫劝。壬一、正举业力甚大，能敌须弥
3、，能深巨海，能障圣道。地藏菩萨的这一段开示，第一句是总标业力极大，其次三句是解释业力巨大的相。山、海两句是举例，用来比拟业力的广大。因为世间最大的莫过于须弥山王，最深的莫过于极深大海，而不知众生的业力胜过了须弥和大海。因为业在变现果报时有极大的增长率，比无忧树一年增长数多由旬、结出那么多的果实还要广大。也就是，众生的业如果到成熟位，那就根本没办法挡回，它所变出来的果报可以说比须弥山还要高广，比大海还要甚深。“圣道”即佛道，诸佛的道理最不可思议，众生的业力也是不可思议的。所谓日光不照覆盆，当众生被业所障碍、当业感已现而被笼罩的时候，诸佛的光明也难以照入。就像这样，这个业是不可思议的，无法想像、无
4、法言说，就有那么厉害。由业这样增长广大的性质，地狱中的苦报就更显得极其充分。也就是因上造了一种罪业，第二刹那熏成了习气，它到了成熟位的时候，竟变现出了漫无边际的苦报，地狱里的那些刀山火海、各式各样的刑具不间断地损害着造业的有情，瞬间万死万生等等，受苦无边，这就可以见到业力之大。壬二、诫劝是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。由于业力能障圣道的缘故，由于能发生不可思议苦果的缘故，当业一旦成熟的时候，连诸佛的手也没办法挡回。因此普劝一切众生，不要以恶小而为之，不要以善小而不为。虽然是小恶，但日积月累就成了大罪。也不要以为小小的恶业没关系，放在一边
5、不忏悔，当它一旦成熟的时候，就像一个癌细胞发展成了恶性肿瘤一样，那就是要人命的了。而且因果报应连一丝一毫的差错也没有，在生的时候以为小恶无罪，不知道死后有报，但果报成熟时即使纤毫微细的业行，全部都要自己来承受果报。就像世间的父子感情是最深了，但是各自造业各自受。比如父亲行善业而孩子造恶，善恶的两条路自然是不同的，就像一条路往上、一条路往下那样，那当然未必相逢，即使相逢也不肯代受，或者说也根本无法代受。所以，个人造业个人受，别人不可能来代受，因果律即是如此。这里地藏菩萨劝导我们说，在生的时候就要谨慎地取舍善恶，一丁点的恶都不要去做，任何一点善也不能轻视，都是要努力地去行。这样，我们的积累的善会越
6、来越多，最终达到像诸佛菩萨那样广大圆满的善，我们的恶会随之也越来越消减，最终彻底地消尽无余，这是我们对于业应当持有的态度。辛三、愿仁听言接着地藏菩萨以普贤大士作为寄托者，来警醒大众，尤其是告诫南阎浮提末世的众生，应当听受这一教言。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者，暂听是言。前面普贤菩萨问到地狱的名号、处所、罪报状况，以上回答了地狱的名号，地藏菩萨又说，现在我承着佛的威神之力，再来讲说地狱罪报的事情，唯愿仁者暂时听一听这些话。这是寄托普贤菩萨，来警诫现前和未来的一切大众。因此，因果道理非常地重要、非常现实。我们这些业果愚的众生肆无忌惮地造恶，其实与地狱只有一息之隔，因此这些不可不听受，不
7、可不谨慎，不可不改正，不可不忏悔，不可不归依地藏菩萨。普贤答言：吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。普贤菩萨为了地藏大法的推行，他谦居在听者位，这样回答：我久远以前已经了知了三恶趣的果报，之所以希望仁者来宣说，不仅仅为了佛世之时，正是想使佛灭度以后，末法时代的一切恶行众生听到大士您这样的讲说，使得这些恶行众生都归依佛，究竟使他们离苦得乐。接着地藏菩萨由于普贤菩萨的这番心意，就开始正式讲说地狱果报的差别。由于他是幽冥教主，因此最具权威，这样后世一切的恶行众生都会听信受持大士的话，然后一心断恶修善。首先要持有善业之道，之后一心趣向解脱、趣向成佛。庚二、别明狱报差
8、别 分二：一、总示；二、别明。辛一、总示地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。地藏菩萨说道：仁者，地狱的罪报，其实事相是这样的，以罪业的力量会显现出如此的果报。所谓“如是”，就是由于无欺的缘起律，当识田中所熏的业习到了成熟位，就相应地、丝毫不紊乱地感现那种苦报。譬如有口舌上的罪行，就会遭受铁犁耕舌之报，或者有淫欲等业习者，会感受赤烧铜柱等报，这叫“其事如是”。也就是如是因如是缘，如是果如是报。辛二、别明或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地
9、狱，纯飞钅疾鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。这里特别阐明十四种罪报差别的情形。所谓“差别”也是由于业的差别而使得报上有差别。所谓苦是地狱的庄严，林林总总，没有画家能够画出这样的恐怖画面，也没有大导演能演出这样的大恐怖剧，它唯一是以业做导演，以业做画家，以有情的心识作为画布，从中会出现各种相应苦报的情形，这里地藏菩萨这样来作解释。那么我们结合经教来作说明，但也要明确地狱的苦相无量无数，不要以一种说法来反对另一种。就好比说，旁生有多少呢？过去科学技术不发达的时候，不知道一碗水里有八万四千虫，而这正是佛所说，
10、后来的科学技术只不过给佛法作个证明而已。那么同样，既然旁生的数量都是无量种类、无量处所、无量身形，那地狱的众生比旁生界要多得多，怎么可能只是一种情形呢？应当是有无量无数种。我们现在要会通大士的心意，引用一些佛经来作说明，但也要知道要举一反三、反十、反无量。因此，具智慧者一看就明白，然后会会通，不会在心中产生矛盾，甚至起邪见。耕舌之报在八师经里讲到：两舌、恶口、妄言、绮语，诬谤无罪之人，诽谤至尊三宝，这样的人死后就入于地狱，鬼神拔除他的舌头，用牛在舌头上耕种。也就是把舌头拉得很薄很大，牛在上面一道一道地耕，这叫“受耕舌之苦”。取心夜叉食之观佛三昧经里说，罪人们生在灰河当中，在那些剑树林里，有一个
11、罗刹用叉子叉到他的心拉出来，然后被夜叉吃掉。这是从前偷盗父母师长的罪业因缘，以这种恶业成熟的力量，一天一夜要感招五百亿次生死，受数不清数量那么多的苦楚。镬汤煮身观佛三昧经里说，镬汤地狱里有十八口大铁锅，每一口大锅都是方圆十由旬，里面满满地烧着沸腾的铁水，有五百个罗刹鼓风烧着大石炭，火焰不断地往上腾烧，六十天不灭，众生生到这里就在这样的镬汤里不断地受煎煮之苦。这里的“六十天”是地狱的时间，等于南阎浮提的十二万年。镬汤沸涌如星，化成了火轮。这是由于前世毁坏了佛戒、杀生祭祀、吃动物的血肉或者焚烧山林，因此生到铁镬沸腾的热汤里面，很快全身消烂，只留下了骨锁。赤烧铜柱这些地狱的苦如前所说。火烧趁及罪人“
12、趁”是追逐的意思。起世经里说，阿毗大地狱（也就是无间地狱）的那些众生类，由于恶业的果报，经过无量时间受极漫长的苦果以后，到业减轻时，忽然见到地狱的东门打开了。那些地狱的众生一看到门已经开了，纷纷的往那里奔跑。他们都想：我今天决定能解脱！这样奔走的时候，身体的各个肢节又转而炽燃起来。南门、西门、北门的那些众生也都是由相应的业感，会看到门已经打开了，感觉有希望了，可以逃出去了，这样往城门处奔逃的时候，全身的肢节转而又炽燃起来，这样叫“火烧趁及罪人”。一向寒冰在楼炭经里说，寒冰地狱方圆两万里，人一进去就从四面吹起非常凛冽的寒风，吹着寒冰附著在罪人的肌肤、骨头上，冷风吹到髓中的时候，当即就冻死了。无限
13、粪尿在地狱经里说，沸屎地狱分隔成了十八个区间，每个区间都是八千由旬的宽广度，每一个隔子的四面都有铁壁，百千万亿棵剑树上都生着口吐热屎的铁虫，那么多铁虫吐着各种炽热的粪便。生在这里的有情由于罪报就要去吃这些热屎，这些虫子咬着罪人的舌头、吃着他的心。由于前世破八关斋戒，以及造了深重的不净恶业的缘故，就会感现这样的地狱。纯飞钅疾 鑗在观佛三昧经里说，那些罪恶的人落在黑暗之处，有那些嘴很长、很锐利的铁鸟从山上直接飞下来抓着罪人咬啄他，那些罪人被咬痛得难忍，不断地奔走。经过之处，脚下有钅疾 鑗，非常尖锐地刺穿了骨头，彻入了骨髓。这都是从前打仗结寨的时候，在四角埋藏铁钅疾 鑗等来害人。今天来说可能是埋地雷
14、、埋炸药等等，因此就会生在这样的地狱当中受报。以上是依照佛经解释了某些特有的罪报之相。应当要知道，由心为作者，罪业之笔将描绘出无量无数的罪报情形，丝毫都没有差错，也就是如是的罪业就现如是的苦报，以罪业无量故苦报无量。尽虚空界有无量的众生，而众生心中有无量的业行状况，以此所显现的地狱处所、名号、罪报之事也是无量无数的。上面地藏菩萨举例来点示地狱各种罪报的差别，这样大家一听就能理解其中的心意。庚三、结显业感苦器仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。无非是铜是铁，是石是火。此四种物，众业行感。“如是”，指前面十四种地狱当中，每一种地狱都有百千种苦器或者苦具，由于众生造业千差万别，所以苦具也显现
15、出百千种之多。这里百千种是泛指词，实际上那些由业所感现的苦具的数量、种类之多哪里能数得清呢？如果行善则会出现天界无数的乐具，那也无非是琼浆、甘露、宝地、宝林、妙音、天女等等，而造恶就显现地狱里的各种苦具，这些苦具也无非就是由铜、铁、石、火等类所出现的热地、狱卒、刀叉、剑树、镬汤等等。就像这样，一切刑具就是铜的、铁的、石的、火的。这四种物就是众生的业行所感。不是天给的，不是人给的，并非无因而生，也不是造物主等非因所给予，一一都是众生造如是的业而现如是的苦器。在唯识论里讲，像地狱中没有地狱主，而地狱众生依业自然就会感觉见到了地狱主，而且被他所惩罚受各种的苦，他又起心想见到这是地狱，现在是夜晚，现在
16、到了白天。以他的恶业成熟的缘故，会见到有铁狗来嘶咬他，或者见到空中有铁乌飞来，或者见大山压到身上。以此就证明，从前造了善恶业，就在识田里熏成了习气，等到成熟的时候，心就会变现出这样的相。这一切都是唯识所现，实际上并没有地狱。心外虽然没有地狱，但也要知道，当恶业成熟之际就会无而现有，自己会虚妄地见到各种地狱的处所、施刑者、苦报、受苦的时间等等的状况。就像梦中虽然没有那些东西，然而以习气成熟的缘故，会见到各种境界、生起各种感受，都是自心变现的，实际是得不到的，醒时也是没有的。但也要知道，没有证得空性的时候，自身这样不断地熏习，就会不断地现，而且丝毫不差的现，这就是无欺的业果律。因此一定要慎重，不要随便在自己心上涂抹各种不好的罪染、习气，那样到恶病发作的时候，是没办法忍受的。如果没有这些苦，诸佛菩萨何必发悲心要入地
