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1、 复习：北京大学西方心理学史笔记一、简述心理学史的学习内容是什么？1.前人关于心理现象的哲学观点和详细见解；2.前人对心理学科讨论的重要发觉与重大成就；3.前人对心理学理论的各种争辩；4.关于心理学与根底学科、接近学科在进展上的联系；5.关于各国心理学在进展上的相互影响与各自的传统特点。二、简述心理学史的学习意义是什么？1.提高学习心理学的理论水平；2.充实心理学学问的学习；3.增加对心理学各种学派的了解；4.明确心理学在科学体系中的地位；5.总结各国心理学的历史阅历。三、心理学史的学习方法在总结与评价中提高分析水平：学习心理学史根本目的在于借鉴历史阅历，得到思想启发，有助于明确自己的学习方向
2、，为今后从事心理学专业工作打好熟悉根底。二、古代前期的心理学观念填空、推断及选择古希腊人信奉万物有灵论。秘教信任人死后可以得到欢乐的永生。阿尔阜斯秘教的影响。泰勒士（米利都学派）：认为水是万物的根源，万物由水生成，毁灭后复归为水。毕达哥拉斯（毕达哥拉斯学派）：认为自然现象的根底不是物质的始源，而是数及其关系。数构成了宇宙的“秩序”社会“秩序”的原型。毕达哥拉斯认为灵魂分三局部，即理性、才智和情欲。理性在脑，才智也在脑，情欲在心脏。动物只有后二者而没有理性。只有人三者齐备，三者中只有理性是不死的。毕达哥拉斯由试验发觉了乐器的弦长与音高的关系是整数。爱弗斯学派与埃利亚学派是对立的。前者是古代西方辩
3、证法思想的代表；后者是古代西方形而上学思想的代表。赫拉克利特（爱弗斯学派）是辩证法的奠基人之一。他认为变化是世界万物的本质：以火代表万物的根源；万物由火生成。并认为人的身体是土，而人的灵魂是纯洁的火。巴门尼德（埃利亚学派）认为只有思维、规律才能到达真理。恩培多克勒（四根说）：四根是土、水、火、空气。他认为土、水、火、空气是不能自动的，必需另有物使之运动。他称这种物为爱、憎。爱使四根结合，憎使四根分别。恩培多克勒认为，人的身体由四根构成。恩培多克勒认为，人的心理特性依靠身体的构造；演说家是舌头的四根协作的人，艺术家是手的四根协作的人。德谟克利特继承并发挥留基伯的原子论，认为世界只是原子和虚空。灵
4、魂是物质的，是细小圆滑如火那样的原子构成的。灵魂原子遍布全身，但特殊集中于感官、脑、心脏和肝脏。脑是思想的器官，心脏是意气的器官，肝脏是欲望的器官。阿尔克美恩是西方第一个从事动物解剖的人。认为脑是感觉和思维的器官。希波克拉底长于外科手术，擅长诊断和治疗，被称为西方医学之父。他认为，一切病都是由于自然的缘由，与神无关。着作论圣病是一本专论羊痫疯的书，认为此病是由自然的缘由造成的。他认为，脑是心理的器官。他将四液说系统化。人体内有四种液体，粘液生于脑，黄胆汁生于肝，黑胆汁生于胃，血液出于心脏。并认为羊痫疯是由于脑失去了粘液。他在论水、空气和地域一书中，论述了地理环境，气候等打算人的体质和民族的心理
5、特性。普罗泰哥拉第一个“智者”，错误的相对主义的结论：人是万物的尺度。苏格拉底是普罗泰哥拉的后代。他的论辩方法是先给对方提出关于某一事物的定义，然后层层追问，使对方陷入冲突，这样争论下去，可能得到关于这个事物的明确定义。这个最终定义，苏格拉底自己称这个方法为“产婆术”。是将人内部已有的学问引出来。亚里士多德称苏格拉底的这个方法为“归纳的论证”。柏拉图把人的灵魂分等并与他的“抱负国”的等级相应。灵魂分为理性，意气和欲望，理性位于头部，意气位于胸部，欲望位于腹部横膜与脐之间。柏拉图认为事物的普遍性是在个别事物之外的，并且先于这些事物存在。他将这些普遍性称为伊迭耶。只有对伊迭耶的熟悉才是真实的学问，
6、所以真正的学问都是回忆，这就是他的学问即回忆说。亚里士多德认为心理学是自然科学的一局部，他着畀思黑，有人译为灵魂论。他把灵魂分为三等：植物只有滋长的灵魂，动物有感性的灵魂，人则有理性的灵魂。亚里士多德认为，人不仅有特别感官如眼、耳、鼻、舌等，还有执行特别感官的感觉以上，抽象思维以下的中间功能的“共同感官”。亚里士多德区分心理功能为熟悉和动求两大类功能。三、古代后期中世纪西方的心理学观念皮浪是疑心学派的创始人。认为人生的目的在于到达心神舒适。伊壁鸠鲁学派：伊壁鸠鲁卢克莱修。伊壁鸠鲁认为，万物的根底是在虚空中运动的不行分割的物质粒子原子。卢克莱修长诗物性论以宣传伊壁鸠鲁主义。格林是一个自然神论者，
7、并有目的论的思想。世界除了开头与神有关外，其后与神没有什么关系。世界的一切受自然规律的支配。格林认为，脑是心理的器官；格林对医学有很大的功绩，从他开头，脑作为心理的器官的看法才渐渐被稳固下来。最有影响的教父：奥古斯丁。奥古斯丁信奉二元论的心理学。认为，“心”是存在的，但不是物质的。奥古斯丁认为灵魂的活动和心理的活动是统一的，灵魂有三种功能：自觉的记忆；理智；意志。四、近代西方心理学（一）文艺复兴时期从十四世纪下半叶起，便产生了资产阶级反宗教、反神学的所谓“人文主义”运动，即是资产阶级所谓的文艺复兴运动。当时资产阶级所谓的“文艺复兴”，决不是为了回到古代去，而是为了借用古代那些受崇敬的文化名人和
8、他们的唯物主义科学思想来为资产阶级夺取政权作舆论预备。“文艺复兴运动”是一次文化运动。其目的在于利用古代的文化以与中世纪的宗教文化相对抗。波兰出色的天文科学家尼古拉。哥白尼恢复了古代希腊人的太阳中心说，是冲破中世纪宗教封锁的开头。发表了天体运行论证了行星系是以太阳为中心而不是以地球为中心。这就是哥白尼的“太阳中心说”（“日心说”，也称“地动说”）。塞尔维特发觉肺循环。哈维以动物的试验证明白血液循环。在文艺复兴时期，意大利是西方最先进的国家。达。芬奇的思想根本上是唯物主义并是个多方面的天才。斐微斯论灵魂与生命论科学。他是人文主义者，他曾竭力提倡改革训练，反对经院式训练。五、近代西方心理学（二）1
9、7世纪的法国和荷兰笛卡儿是法国出色的思想家和卓越的数学家与自然科学家；他创立了解析几何，第一个将代数方法应用到几何学中去。笛卡儿的认知论是唯理论，他信任人有固有观念亦称天赋观念。他看重追求学问的方法，不重视试验方法，而偏重数学的演绎推理。他认为只有象数学那样由明白无误的公理推导出来的学问才是牢靠的，一切直接或间接由感觉阅历获得的学问都是不行靠的。只有主观上的明白清楚才是真理的标准，笛卡儿的真理标准使他得出灵魂存在的结论。“我思，故我在”。笛卡儿认为主观上明白的观念，并非来源于人的实践阅历，而是人的理性中所固有的，是人的“固有观念”，也称天赋观念。笛卡儿的唯理论，其实质是唯心的。由于真理不能凭主
10、观感觉作为标准。笛卡儿运用他的唯理论，进一步获得了心物二元论的结论：认为世界上有上帝，有灵魂（心），有物质，三者都是不依靠他物而独立存在的实体。肯定独立存在的只有上帝，灵魂与物质只是相对的独立，它们须依靠上帝才能存在。认为心与身是两种相互独立的实体。心身交感论：笛卡儿认为，心能影响身，但是他又说身对心有着更大的影响。心身两者的关系是相互作用的关系。他对心身间的关系的看法是心身交感论。并选择脑中的松果腺作为灵魂的驻所。在心理学笛卡儿被称为反射动作学说的创始人。“反射”术语起用于笛卡儿，但其详细意思却与后来的“反射”概念有着肯定的距离。笛卡儿着论心情认为有六种原始心情：惊异、爱悦、憎恶、欲望、欢快
11、、悲伤。其他心情，虽然许多，但都是这六种心情之中的某些种的组合。逢会论：格林克斯提出了逢会论（亦译偶因论）。认为感觉的真正缘由不是外物与人体；而是上帝。当物与人体正发生作用时，是上帝使其灵魂产生感觉，外物与人体的作用只是适逢其会，是偶然的缘由。马勒伯朗士对真理的追求。他受笛卡儿灵魂与肉体相互独立的思想的影响，认为不仅肉体不能作用于灵魂，使灵魂产生感觉或思想，灵魂也不能作用于肉体，使肉体产生动作。马勒伯朗士认为人的阅历的单位，不是独立的感觉而是复合感觉，是过去的阅历与当前的感觉的结合。马勒伯朗士称为“复合感觉”，又叫做“自然推断”意即不是通常意义上的推断。自然推断是人明知其不正确也无法不那样知觉
12、的一种推断。斯宾诺莎生于荷兰。笛卡儿认为世界有三个实体：上帝、灵魂和物质。斯宾诺莎则认为只有一个，他称为上帝的实体。他所谓的上帝实则指无限永恒的自然界。自因说是由斯宾诺莎提出的，自然界中的一切都处于错综简单、无穷无尽的因果联系中，它们存在和变化的缘由，都在自然界本身之中，故也称自因说。斯宾诺莎认为的实体是无限的自然界，它的属性的数目是无限的，人只能熟悉这很多属性中的两个，即心与物。斯宾诺莎伦理学1675年，认为学问分三种：第一种是感性的学问，其次种是理性的学问，第三种是直观的学问。10.心身平行论：在斯宾诺莎看来，思维和广延并不是两个相互独立的实体。可是他将二者看成相互平行，却不能相互打算。1
13、1.斯宾诺莎认为人有相像联想或同时联想。12.斯宾诺莎认为心情有两类，一类是心的主动状态，另一类是心的被动状态。13.斯宾诺莎是一元的世界观，却又有泛心论的错误观念。六、近代西方心理学 （三）17世纪的英国和德国 1620年英国唯物主义的开山祖弗兰西斯。培根出版新工具，提倡求学问的新方法。培根提出要熟悉自然、讨论自然及掌握自然。提出“学问就是力气”名言。机械唯物论：霍布斯认为，世界由具有广泛和各种外形的物体所构成。物体的运动遵从着数学的规律，都是机械的运动。霍布斯认为人生来就是自私自利的，都要压迫他人，提高自己。霍布斯反对笛卡儿的“天赋观念说”，认为一切学问都由感觉开头。他认为每一感觉过程发生
14、以后，都留有剩余的运动，这剩余的运动就是想象。平常想象的这种剩余运动比拟微弱，被当前感觉过程更剧烈的运动所沉没，因此平常显现不出来。只有人在睡眠时，感觉运动不存在了，剩余运动才突显出来而形成梦境。联想主义的萌芽是由霍布斯开头的。认为联想是由于两种感觉的运动在发生时间上的接近。洛克人类悟性论1690年出版。反对了笛卡儿的天赋观念论，宣传了唯物主义的阅历论。洛克反对当时传统的“固有观念”或“天赋观念”。他认为人不存在未有阅历之先就意识到所谓固有观念或固有原理。洛克认为一切学问来源于阅历。阅历是指个人诞生以后的阅历。他认为人心在诞生时象张白纸，最初没有字：一切字都是由阅历印上去的。洛克把人所能意识到
15、的心理现象统称为观念，又将一切观念分简洁与简单的两类。洛克以为反省是观念的另一来源，称它为内感官，以别于耳、目等外感官。洛克的阅历主义熟悉论是心理学第一个最彻底的唯物主义理论。洛克把外物的性质区分为原始性与次起性。广延、外形、体积、动静、不行入性、数目等是原始性；外物由于它的原始性的种类与程度的不同而产生色、声、香、味等感觉的力量是次起性。洛克最先使用“联想”这一词语，在人类悟性论中，题作“联想”。他认为，观念要靠阅历而来，也要靠阅历而进展。简洁观念，通过联想就会合成简单观念，而使心理阅历得到了进展。洛克的联想主义思想，后来为英国的联想心理学派所继承，尤其后来的心理学的创始人冯德所继承。冯德的试验心理学及其构造心理学就是建立在洛克联想主义根底之上的。莱布尼茨人类悟性新论
