解释洞山五位显诀 别时拣云夫先师所明偏正与兼带等用先师本意不为明功进修之位兼涉教句直是格外玄谈要绝妙旨秖明从上物体现前冥[口+十]古圣之道今见诸学士诠拣先人意度似有误彰（音障）不免聊为叙其差当愧（音贵）在不混其功于中或有借位明功借功明位缘绪多端功在临时看语来势不负来机妙在佳致尔 正位却偏就偏辨得是圆两意 逐位拣出曰正位却偏者为不对物虽不对物却具 别拣曰正位却偏正中无用为偏全用为圆是两意问如何是全云不顽者得底人也此位不明来也若佛出世也恁么若佛不出世也恁么所以千圣万圣皆归正位承当 别时拣曰正中偏却具第一不得动著 偏位虽偏亦圆两意缘中辨得是有语中无语 逐位拣曰偏位虽偏亦圆两意者为用处不立的的的的则真不常用也 别拣曰偏位虽偏亦圆者用中无物无触是两意虽就用中明为语中不伤此乃竟日道如不道 别时拣曰偏位却圆亦具缘中不触 或有正位中来者是无语中有语 逐位拣曰正位中来者如药山云我有一句子未曾向人说此是他妙会得如湖南观察使语此例甚多须合出不得混尊卑呼为无语中有语 别拣曰正位中来者句句无语不立尊贵不落左右故云正中来也又引正中来语例者如黑豆未生芽时作么生又引一句子未曾向人说。
又如云有一人无出入息又云未具胞胎时还有言句也无此例亦多唤作无语中有语 别时拣曰正位来明正位不涉缘亦有正位中来无语中有语如云黑豆未生芽时十方诸佛出身处又我有一句子未曾向人说此句答家须就出不得乖角乖角则不知有故 或有偏位中来者是有语中无语 逐位拣曰偏中来者则兼缘如云即今往来底唤作甚么则得洞山云不得不得此例亦多呼为有语中无语 别拣曰偏位中来者语从四大声色中来不处所是非故云缘中辨得是偏位中来也又引偏位中来语例者如云甚么物恁么来亦云光境俱忘复是何物亦云定慧等学明见佛性此例亦多唤作有语中无语更有挟功极则呼为偏位中来须拣得出 别时拣曰偏位来明偏位涉缘缘性无体皆同正位偏位中来者就物明体如云甚么物恁么来亦云光境俱忘复是何物此一例语寄功明位又甚么物恁么来此一例语虽缘中得不同向去又如定慧等学明见佛性此一例语亦余初举例语又如光境俱忘为是教中之则不同玄学只要于他教则出宗门中玄学外事秖如出息不依众缘入息不居蕴界而住此语全是功不同缘中认得亦是余旧举例亦主家抽入正位云有一人无出入息令渠知有正位又有借事正位中来者此一位答家须向偏位中明其物体不得入正位明也此一句要如先师问新罗僧未过海时在甚么处秖今过海也甚么处。
又如先师代慎微长老出柱杖语云如今出也有人辨得么此例虽缘中认得不同向去恐后人收落功勋将为向上事或有相兼带来者这里不说有语无语语里直须正面而去这里不得不圆转事须圆转然在途之语总是病夫当人先须辨得语句正面而去有语是恁么来无语是恁么去作家中不无言语不涉有语无语这个唤作兼带语全无的的也他智上座临迁化时向人道云岩不知有我悔当时不向伊说虽然如是且不违于药山蔡子看他智上座合作么生老婆也南泉唤作异类中行且密阇黎不知 逐位拣曰相兼带来者为语势不偏不正不有不无如全不全似亏不亏唯得正面而去也则的不立的不立则至妙之言境不圆常情之事也如先师对文殊吃茶语云借取这个看得么亦如翠微云每日[口+童]甚么亦有功勋中兼带似向上事临时辨取如落净妙之处则须知有事在要去则去要止则止千万圆转不得莽卤如大无明底人不同阐提阐提则知有事却鞔虽鞔却成孝养鞔者不存祖佛及自己本分父母也红烂底人为不归全担荷不立至尊大保任底人为刺脚入泥里非小小护持 别拣曰相兼带来者不落有语无语如药山带刀语此是兼带语临时看语来势或当头正面而去或异中虚（句）此（句）若不妙会则千里万里也又引相兼带来语例如文殊吃茶语兼这个人甚么处去也云岩云作么作么又云即今作么生此例甚多。
别时拣曰相兼带不涉偏正二途此一位等绝妙旨难辨呼为兼带皆为明这个一段事况复正位不同学士拣曰问祖师意答待特牛生儿则向汝说此是正位中来此一例语切不得呼为正位中来可云玄学路中问答别是一路又不得呼为相兼带为显明故纵宾主回互亦秖得呼为有病兼带又问玄旨答如死人舌又如问十二时中将何奉献云无物此二例语不得呼为偏位中来若是玄旨一例语可同于祖师意也又如十二时中将何奉献答无物此一例语可同于功勋也此二例语并不得呼为偏位及兼带也前已明破了是借功明位借位明功同于此也又独脱物外起众圣前云是正位却圆其实屈正位也此例是古人道过迹尚在犹未得语中无语此复呼为非正位也为语中有语故此可呼为有病兼带为语中有语故不得呼为相兼带来夫相带兼来者直须似文殊吃茶语及先师答云岩锄姜语并安和尚法堂语及药山布衲洗佛语于中最妙兼带无过药山答云岩带刀语及百丈下堂大众欲散未散时药山遥闻此语云在此便道暗头兼带借功明物借物明功借过明功借功明过若是药山与新丰并前诸德所出超过入正位是玄谈奇特句已次到小小得力者即且抽入正位此例吾常用也吾缘住持多绪不及子细略明少分许汝等诸人不须容易轻慢若更有疑带旋当决了直须厉力修行令未来际不断此事不得慢泄或值纯忖者是奇器也亦不可隐耳。
逐位颂 并注别拣 正中偏 拣云暗里点头（一本无） 三更初夜月明前 拣云黑白未交时辨取萌芽未生之时又别拣云只今是甚么时此中无日月不说前后去也 莫怪相逢不相识 拣云又云就也又别拣云甚么劫中违背来恁么则拱手去 隐隐犹怀旧日妍 拣云此两句一意终不相似圆也则不自欺得又别拣云今日重甚么又云恁么 偏中正 拣云缘中会也 失晓老婆逢古镜 拣云适来又记得又别拣云是甚么模样恁么则别不呈色 分月觌面别无真 拣云即今会也只这个便是也又别拣云恁么则未有真时较些子 休更迷头还认影 拣云不是本来头莫认影即是又别拣云终不记得恁么则改不得也 正中来 拣云 无中有路隔尘埃 拣云无句中有句又别拣云从来事作么生恁么则不相借也 但能不触当今讳 拣云早是傍也恁么则尽大地无第二人也 也胜前朝断舌才 拣云更切于这个又别拣云终不切齿恁么叮咛不得者 偏中至 拣云有句中来 两刃交锋不相避 拣云主客不相触彼彼不伤也箭箭相柱脉脉不断又别拣云不相敌者恁么则却不相管 好手犹如火里莲 拣云谁是得便者又别拣云弱于阿谁又云。
恁么则终不作第二人也 宛然自有冲天气 拣云不从人得恁么则不借也又别拣云恁么则己亦不存 兼中到 拣云 不落有无谁敢和 拣云他是作家又别拣云商量唤甚么作商量 人人尽欲出常流 拣云皆欲出类有甚么出头处又别拣云恁么则随处快活也 折合还归炭里坐合作么生又别拣云谩他不得恁么则赖得某甲五位旨诀 正中来者全身独露万法根源无咎无誉 偏中至者随物不碍木舟中虚虚通自在正中偏者虚空破片处处圆通根尘寂尔 偏中正者水月镜像本无生灭岂有踪迹 兼中到者正不必虚偏不必实无背无向 又曰心机泯绝色空俱忘（是云正）到头无讳曾无变动（是云中）更无覆藏全体露现（是云偏）是曰正中偏 山是山无人安名字无物堪比伦是曰偏中正 净裸裸赤洒洒面目堂堂尽天尽地独尊无二是曰正中来 宛如寰中天子不借禹汤尧舜令眼见耳闻终不借他力耳之不入声中声之不塞耳根里头才转身尘中未带名是曰偏中至 不是心从来离名状天真忘性相是曰兼中到 三种堕 师曰凡情圣见是金锁玄路直须回互夫取正命食者须具三种堕不断声色（今案）只堕去是甚么人分上事 拣曰欲知则是入异类中不认沙门边事所以古人权借水牯牛为异类。
秖是事上异类非言语中异类（须看取四种异类中） 时稠布衲问水牯牛是甚么堕曰披毛戴角是沙门堕不受食是甚么堕曰是尊贵堕不断声色是甚么堕曰是随类堕若是言语中异类则是往来言语尽是类所以南泉道智不到处切忌道著道著则头角生唤作如如早是变也直须向异中行如今须向异中道取异中事夫语中无语始得若是南泉病时和尚百年后向甚么处去我向山下檀越家作一头水牯牛去某甲拟随和尚去若随我含一茎草来 拣曰这个是沙门转身语汝拟近衔一茎草来亲近渠是呼为无漏始堪供养渠 又曰随类堕者秖今于一切声色物物上转身去不堕阶级唤作随类堕尊贵堕者法身法性是尊贵边事亦须转却是尊贵堕秖如露地白牛是法身极则亦须转却免他坐一色无辨处并（法身白牛）是称断供养边事欲须供养须得此食所以无味之味无漏是堪供养并余触污之食非无漏解脱之食也有人问百丈以何为食曰无漏为食莫将以味为供养知有保任处尽是供养 又曰不受食尊贵堕者食者是本分事知有不取故曰尊贵堕 披毛戴角沙门堕者不执沙门边事及诸圣（一本作胜）报位也（须看异类开示）不断声色随类堕者为初心知有自己本分事回光之时摈出色声香味触法则成功勋后却不执六尘堕而不昧任之无碍外道六师是汝之师彼师所堕汝亦随堕乃可取食。
食者则是正命食也亦本分事也秖是就六根门头见闻觉知不被他染污不同向前怕他（一本作也）本分事尚不取子细子细（一本故云等六字无）拣曰作水牯牛是什么堕不处正位不拣其身始唤作沙门堕不断声色是什么堕凡情得尽圣量亦忘声色尘中不应更断乃可取食是为随类堕（诸本此下有十四字重出故今删之勿怪） 不受食是什么堕了达正因不存胜解故云尊贵堕也（二十三字诸本盖错简故今案志斯冰兢） 又曰沙门堕者亦不无其行亦不无其闲虽有其闲常无其闲虽有其行常无其行此事切须知时节莫东西（次第从一本者） 问如何是随类堕曰不断声色又不失香味如何是彼师如何是彼师所堕曰田舍老（一本无老字）翁入聚落眼耳鼻舌俱失却如何是汝亦随堕存个什么曰不得动（作勋非）著又不离声色（已上古本盖错简今案便参究）又沩山曰我百年后作一头水牯牛左胁上书沩山僧某甲一行字汝道当见之时唤作甚么后曹山代曰唤作水牯牛问未审此水牯牛还解耕稼否是什么类曰披毛戴角者四时食何水草曰不入口者 如何是水牯牛。