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1、息战论来源：广慧书院 息战论整理说明 重刊息战序 序一 序二 序 自序 孔教总说 原始反终，故知死生之说 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也 道教总说 谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤. 既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而弗害。圣人之道，. 佛教总说 以无我人众生寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提 应无所住而生其心 基督教总说 亲上帝则上帝亲尔 我语汝：敌汝者爱之，憾汝者善视之 回教总说 主是行慈行恕的 一切天地国土在主 自 跋 跋 息战跋 息战跋 息战论整理说
2、明 第一次知道江希张这个名字是2005年5月在一耽学堂听民国时期农民思想家王凤仪善人的曾孙女王元五老师讲解王善人的著述诚明录时，书中提到江希张是那个时代唯一能与天地相通的人。读了诚明录，我对王善人万分尊崇，对王善人推崇的人自然也心存仰慕。据说江氏于九岁时曾作息战论一书，轰动海内外，于是我盼望能早日一睹为快。恰好王元五老师说手头有一本，于是我便专门登门借阅。披卷拜读，即为书中高深的智慧所震惊，为作者悯世的情怀所打动，并为其精辟的阐释所折服。当时我虽已复印了一本，但读到精彩处还是禁不住用笔重新抄录一遍，本想抄几句重点，可一抄总是一大段，因为书中简直是字字珠玑，不忍遗漏。这样边读边抄，几天下来，竟然
3、差不多将整本书重抄了一遍。我平生读书不少，但从没有过如此读法，江氏此书的魅力真是不可思议。后读到书末一位僧人的读后感，其中写道：“余久厌红尘，从师削发，每闻时事，汗泪交下，欲挽救而不得，欲袖手而不忍，徘徊禅室，束手无策。忽于友人处得见江神童希张所著息战书，反复披阅，喜极而狂，以为诚五教之精蕴，救世之宝典也。”连出家人看了都会“喜极而狂”，更何况我等凡夫俗子！ 读到好书自然想推介给更多的读者，但奇怪的是此书不仅从未见于书店，连网上也查不到。此书著于1915年，书成曾有不少善人广为印行，当时风靡海内外，举世为之震动。一个九岁之童竟然能以悲天悯人之情怀，融合五教之精蕴，揭示战争之实质，指示和平之大道
4、，实为中西文化史上之仅见，亦为我中华民族之可自豪者。虽然此书写成距今已近百年，但读之仿佛新作。目前世人面临着毁灭性更大的第三次世界大战，如何息战走向世界大同是人类所面临的最严峻的问题。人类要么走向和平大同，要么走向全体毁灭，何去何从，只在一念之差。在此紧要时机，重读息战论，让更多的人明白息战论中所讲的道理，其重要性不言而喻。 我手头的息战论由台湾若水善书流通处印行，原书为繁体竖排，有句读而无标点。为方便大陆读者阅读，我让内人重新录入排版，字体由繁体改为简体，加上标点符号，一些错别字及不当的句读作了订正调整。但因本人德薄学浅，不当之处在所难免，敬希阅者献智献慧，不断完善，出资出力，广为流通，让此
5、书发挥其应有的效能，为世界和平尽一份力量。 抱一重刊息战序天心好生，人道恶杀，此宇宙之公理也。然事实上乃恒相反，推原其故，厥有两因：一为物质问题，一为人欲问题。盖物质每苦不足，而人欲辄患无厌。物质不足，则竞存之风起；人欲无厌，则强权之焰炽。争夺不已，怨报循环，久乃视为公例，无以正之，于是天心息而人道绝矣。欧战发生之次年，江君慕渠，著息战一书行世，阐群圣之心法，作当世之棒喝，如海潮音，应时而发，盖将以道心战胜人心，而为根本上之解决。至物质方面略而不言者，非阙也。盖物质问题，为人与物之战争，其祸隐而缓。人欲问题，乃人与人之战争，其祸速而烈。必人欲战息，然后物质问题乃有解决之方。江君权其轻重，衡量本
6、末，皇皇然以昌明宗教为己任，不惜大声疾呼，成一家言，其卓识固超然远矣，而其立言之旨，又极慎择。诠其要义，厥有三端：（一）江君此书，以各正性命，保合太和为主，言力不言怪力，言神不言乱神。世有迷信宗教，不达圣人神道设教之旨，盲然昏动，因而扰乱安宁秩序，以引起战祸者，观此而邪说之风可以熄。（二）此书之融会群经，不立门户为纲领，聚先后圣人于一堂，化东西夷为一心，一道同风，是即世界大同之嚆矢。世有挟执宗教，排斥异己，因而酿成教争延长战祸者，观此而护法之心量可以广大。（三）此书以讲信修睦协和万邦为目的，体天地之塞，性天地之帅，民胞物与，胜残去杀，庶几渐进和平，而入太平之盛。世有利用宗教，曰以战死升天诸谬说
7、，愚弄其民，而阴骋其宰割天下之野心，因而孕育杀机促炽战祸者，观此而残毒之阴谋可以潜弭。其微言大义若此，故特明白揭出，以为天下后世之热心宗教者鹄。今年春，江君随使其尊大人寿峰先生入都，时年十二，元同何君嶷青、殷君人庵、徐君久成访之于道德学社，观其容止，任天而动，亦无异常童，及进而扣以身心性命之学，则头头是道，层出不穷，往往为老生宿儒所不能辩，虽曰夙慧，抑亦列圣在天之灵，有以呵护，特假之以通天人之奥，明物则之原，而消此浩劫也。书再版，寿峰先生嘱元为序，谨志端末，略抒臆见，质之慕渠，于意云何？中华民国七年五月蜀人刘声元序于京师序一 呜呼！玄黄之祸至今日而极矣！集合世界未有之凶器，吸取世界无限之资财，
8、以屠灭世界无数之民命，不仁不智，可痛可悲，旷古以来，盖莫逾此。人即至愚，要未有自戕其手足，自剐其血肉而以为快者，狃于人己之见，竟不惜灭人以自灭，权利之毒，乃至于是！彼中立如北美，名义如教皇，且屡欲调解至无如何矣。呜呼！此岂尚可以道德谕哉！虽然，战争之恶，悉由心起，故他力所不能挽者，惟心犹足以挽之。人心有挽回之望，而世事自无不转之机，天下焉有人无斗志，而其战可以久者，则提倡道德以息战，其说似迂，而其理实非诬也。不然，息战，天下至大事也，又天下至难事也，江生希张固已明知之而自言之，何不惮烦而必欲博研各教典籍，采撷各教训言，著此一书，以道达各教主悲悯救世之志，而言外若有余痛哉，则洵乎其智有独到，仁有
9、独至，果得极其推行之量，固足以挽回劫运于无形也。於戏！江生一童子耳，具天纵之姿，有卫道之志，学说声闻，早流中外，予皆不必为江生奇，惟以一童子，而能融洽教理，为世界民族请命，是诚征诸东西历史而未有者。予老矣，得是篇而读之，于我心有戚戚焉。江生贫，予力又不能代为镌，且为书序而归之，以待中外之达者。天心悔祸，此书其不终湮乎！民国五年十二月万国教务联合会总理美国李佳白序二 欲息万国之战，必先使万国合一；欲使万国合一，必先使万国人心合一；然使万国人心合一，必先使万国宗教合一。盖教者，人之心也，是以灭教即灭人之心。近来急进者流，以宗教为迂腐之谈，竟忍一笔抹去，虽非杀人之体，乃杀人之心也。呜呼痛哉！世界如醉
10、，全球若狂，若不设法急急挽回，万国将臻于无人类矣！余深忧之，夙夜图维，而不能治其根源。天地痛悼，不得不使一人以遏其机。江生希张，五岁赴学部试，久为全球所知名，乃诸圣在天灵爽，特使应运其间，以昌宗教，而为全球千五百兆人之救星者也。今物质派，思从根本上推倒宗教，而江生则思从根本上昌明宗教，盖有一代非常之人生乎其间，即有一代非常之患乘乎其后，有一代非常之患乘乎其后，即有一代非常之人救乎其间。昔陆子静九岁，即思担当宇宙，为其师所嘉。而今江生亦九岁，郞能著书，真担当宇宙矣，当为天下所共嘉可决也。窃愿全球万国仁人君子，助其志而成其美，广为刊布，多为发扬，俾全球果从此息战，则不惟江生感谢无既，即天下万世生民
11、亦顶戴靡已也！李佳白又序。序 杀伐之起，始于人心。人心苟无宗教之念，则专以战争为能事，干戈俱作，杀运宏开，生民涂炭，不忍言状矣。良以人心欲战，则身遂不得不从而肆其毒焉，况今制器愈精，战法愈烈，陆有火车，水有轮船，上有飞机，下有潜艇，战且及于天空海底，加以氯气炮之毒，机关枪之速，与夫鱼雷地雷等物，不可胜数，始于欧洲，及于全球，战云茫茫，阵雨纷纷，势不至全球千五百兆人同归于尽不止也。余统继玄门，传衍道宗，预揣巨祸将作，昔年曾与李佳白博士，邀请中外名儒在尚贤堂开祈祷会，诚恳天帝慈悯，速止杀运，以救生灵，然卒无效。继而思之，不能得之天者，或可得之于人，乃复恳海外仁人君子，提倡调和宗旨，或奔走呼号，或书
12、报劝诫，虽稍收微效，互议停战数月，以便媾和，然以天未悔祸，人未厌乱，不惟媾和未成，即素主平和之美国及我国，亦将复加入战事漩涡，行见全球万国，相率入于苦海，万劫沉沦而不能自拔也，如筑堤以御水，水大仍泛，终无所救济，是祈祷也、调和也，皆从表末上遏抑之，非从底里上消灭之也。天帝痛悯浩劫之无所底止也，特生一人以遏其机。山东历城江生希张，素有神童之誉，颖悟绝伦，智慧超群，睹全球之争杀，动不忍之本心，手著有息战一书，洋洋数万言，乃括五教精蕴而发挥之，剥蕉抽茧，抉入玄微，皆滴滴归宿于息战宗旨，足以动人耳目，悚人意志，阅其书而人人战杀之心，自不知消灭于何有，所谓救火抽薪，其火自息者也。其护教热肠，救世婆心，肫
13、肫然流露于楮墨间，真大同之先导也。余以为古之称神童者，如唐之王勃，清之张永清，皆文章华丽，动人听闻，然虽能立言，未能立德立功，于国计民生，无所补救。今江生以九岁孺子，出而著书救劫，治其根本，昌明宗教，创造大同，使人心皆有宗教之念，则杀运自闭，生运自开，立莫大功，建无量德，异日将如李邺侯之道德勋名，可不待而龟筮决也。余以为全球千五百兆人之性命，将保全于九岁童子之手。愿窃中外同志之善士，多为刊布，广为发扬，俾全球果从此息战，则不负江童之苦心，而亦不辜上帝好生之意也。中华民国六年四月嗣汉六十二代天师正一真人江西贵溪 张元旭自序 悲矣痛哉！开辟至今，天下战争之祸，未有如是之烈者也！人与人战，国与国战，
14、势不至民物灭绝、战无可战不止，于此而欲息战，为理所必无，于此而欲以宗教之遗言息战，更为理所必无。所以然者，息战非能战不可，且非以一人能战胜天下不可。息战固必赖乎兵革之实力，自古迄今，安有以宗教之遗言而能息战者乎？曰今天下之战，则非兵革之实力所能息，而必以宗教之遗言息也，何者？以革命之实力息战，则愈息愈战，惟以宗教之遗言息战，方能人与人息战，国与国息战。或曰，是独何故？曰，古者天下之战，人尚畏死，强必胜弱，大必胜小，故欲息战，非以兵革之实力不能。今日天下之战，人不畏死，强不必能胜弱，大不必能胜小，弱不能与强战，则联众弱以与强战，小不能与大战，则联众小以与大战，必达其战胜之目的而后已，愈战愈死，愈
15、死愈战，故欲息战，非以宗教之遗言不能。奚以言其然也？形而上者谓之道，形而下者谓之器。自物质之学日精，宗教之权日衰，器学日精一日，则战争亦日烈一日，慨念无怀葛天无为而治。自文化兴，宫室作，舟车起，器械精，愈推愈荡，乃至今日水火汽电之术，极诸天空海底，天下之战不忍言矣。故愈以兵革之实力息战，则战愈烈，而惟以宗教之遗言息战，则战方能息也。宗教不讲权利，专止争杀。一家兴让，一国兴让，天下兴让，是宜急急提倡。消争弭杀，静民气而懾人心，庶孔之大同，老之三清，佛之极乐，耶之天国，回之长存，一时胥发见于地球焉。奈今之欲推倒宗教者，竟谓宗教为迷信，乃愚人之具；孔教为专制，多言尊君，不可行于民主时代；道教除黄老虚无而外，又杂以神仙怪诞之说，益令人不乐；道佛教义蕴虽深，证之今日时势，已有所穷，不能再行于世；耶教词意粗浅，其神怪之说，又不可究诘；回教乃仿新旧约书而作，其弊殆与耶同。噫！为此说者，殆将尽置全球万国民物于死地而后已也！小子幸早识之无，而又略知事理，三岁后蒙各长官硕儒考试，均予嘉奖，久为中外谬誉矣。
