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1、问：在整个宇宙当中，众生可不可以转换生存空间？万一地球毁灭了，众生去哪里？是不是就如地藏经中所说的，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。 （净空法师）答：对！经上讲得没错。所以众生死后，不一定在地球，也不一定在娑婆世界，他很可能到别的世界去，哪里跟他有缘，他就到哪里去，不一定在这个地方。了解这个事实真相，我们对于眼前这个世间就不会有留恋了，知道什么？像我们旅行住旅馆一样，总有一天我们是要离开这个旅店的，要到别的地方去。离开的时候没有留恋，没有牵挂，你走得很自在。念佛的人希望将来到哪里去？到极乐世界去，亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界不是这个地球，不是
2、娑婆世界。以下三劫摘自圣严法师著作正信的佛教小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分成、住、坏、空的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有住的阶段，可以供人类生存。初成的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了坏的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后
3、，地球便归消失。坏劫终了，空劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的成的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者
4、已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。阿毗达磨俱舍论器情世间以火毁灭的过程需要二十劫。以水毁灭时，二禅天众依靠法性力获得三禅；以风毁灭时，三禅众生以法性获得四禅，四禅众生不能被地、水、火、风的四大毁灭，而且其寿命是一大劫。那三灾毁坏下界诸地之时，那里的有情到哪里去了呢?护法、俱舍第三品、儒王三界论的观点即转生到他方未坏世界的下界看上去更符合业力法则，因而看起来也是更经过深思熟虑的：不论世界是否坏灭，造杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五无间业的有情必受地狱果报。阿毗达磨藏显宗论卷第十七释曰：“三灾火水风者，此大三灾，逼有情类，令舍下地，集上天宫”，下三灾要起的时候
5、，逼恼有情，赶快地离开下地，要往上生，要生到上边去，就是三灾碰不到的地方。万一这些生不上去呢？就生到其它世界的那些地方去。地狱的有情，他既没有这个善根生上去，他祗有生到其它世界的地狱里边去，还是受地狱苦。并不是说三灾来了，大家不受苦了，那些有根机的，有善根的，可以生到天上去，没有善根，没有根机的，他祗好其它的世界里边。地狱、饿鬼、傍生，三恶趣，还是一样，再受那个苦。那么这里就是说，在这个世界呢，就是一切有情，逼着它呢，有善根有福报的那就能舍了下地，生到上边天上去。这成住坏空是无限循环著的，我们人的神识也是可超出这个坏掉的三千大千世界永恒不灭的。 毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫。起世经云：诸
6、比丘。云何世间住已转坏。诸比丘。当于彼时。无量时长远时。天下亢旱无复雨泽。所有草木。一切干枯。无复遗余。譬如苇荻乘青刈之。不得雨水。干枯朽坏。无复遗余。如是如是。诸比丘。天久不雨。一切草木。悉皆干枯。亦复如是。诸比丘诸行亦尔。一切无常不久住。不坚牢不自在。破坏之法。应当厌离速求解脱。 看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情况。根据估计，太阳将在50亿年后进入红巨星状态，这一状态将持续约10亿年，光度将升高到今天的好几十倍。到那时侯，地面的温度将升高到今天的两三倍，北温带夏季最高温度将接近100。在更长远的尺度上，与大爆炸相对应的大收缩（这还有待观测）也将导致宇宙过热（最后收缩为极热的奇点乃
7、至归于空无）而无法容留生命。 不过在此之前三千大千世界中的生命似乎都已转世到更高层的世界中去了，这是起世经中描述此火劫之前的一段：云何火灾。诸比丘。火灾起时。诸众生等。皆有善行。所说如法。五见成就。无有颠倒。具足修行十善业道。无觉观禅。不用功修。自然而得。时彼众生。以神通力。住于虚空。住诸仙道。住诸天道。住梵行道。如是住已。受第二禅无觉观乐。如是证知。成就具足。身坏即生光音天中。地狱众生。畜生众生。阎摩罗世。阿修罗世。四天王世。三十三天。须夜摩天。兜率陀天。化自乐天。他化自在天。及魔身天。乃至梵世。一切众生。于人间生。悉皆成就无觉无观。快乐证知。身坏即生光音天处。一切六道皆悉断绝。此则名为世间
8、转尽。 大火灾不仅把我们这个世界烧掉，还向下烧灭地狱，向上烧毁梵天，但这似乎是件好事情，因为转生去的光音天是个不错的地方。光音天里面众生以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行，因为没有音声，而由定心所发光明替代语言传达彼此之意，故称光音天。弥陀要解云：佛土者。三千大千世界。通為一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。 佛将“一个日月所照”，称为一个世界。在这里佛用“一个日月所照”来比喻形象而正确的表达了这概念-这是现代科学所指的行星系-恒星（日）与围绕其运行的行星（月），
9、我们所在为太阳系。太阳系外还有什么呢？佛指出一千个世界组成一个“小千世界”!（注意，佛经里的数字大多都是比喻，比如这里的三千，只是比喻为数量级的多，而非指实数）这相当于现代物理学所指的一个恒星系。佛指出所在的此小千世界“犹如周罗”，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。正好如同我们所在为银河系！再进而一千个小千世界组成一个“中千世界”，这相当于现代物理学说的星系团。我们所处的世界在佛教中被称为“娑婆世界”（指地球人类所处的银河系这个大千世界），“娑婆世界”的过去佛是燃灯古佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛为弥勒佛。佛教里所说三千大千世界的范围包括欲界、色界和无色界等。其中欲界诸天，主要有四天王
10、天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，称为欲界六天，或直接称为“六欲天”。假设我们以人类所在为起点，向上天道：一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”-这相当于现代物理学指的总星系。（注意：佛进一步指出，总星系并非整个宇宙，宇宙由无数个大千世界-所谓总星系组成！而各个世界之间的特点之一是“隔而不隔，不隔而隔”！-即从三维空间来看，其实我们和他方世界处在同一个地方，但因为有其它的因缘-佛说因众生“业力”-现代物理学称这些其它因素为“多维”，而导致了“不隔而隔”）1000个太阳系为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界，1000个中千世界为一个大千世界。这样，因为其中重复了三个“千”数，故又称为三“千”大千世界。一个大千世界大约有10亿个太阳系。我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界。如此大千世界无量无边，一时生，一时灭。大乘佛教所描述的世界则更不可思议。华严经说，10000亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”，而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一个微尘团而己。
