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1、YOUR LOGO原 创 文 档 请 勿 盗 版名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼*听课笔记：蒙曼之中国古代妇女史专题听课笔记：蒙曼之中国古代妇女史专题分类：【学习札记】|字号订阅主2012-02-18 01:23:18|讲：蒙曼中央民族大学历史文化学院副教授一、中国古代妇女史概说（为什么学习中国妇女史）1.中国妇女缠足始于何时？中国古代妇女缠足始于宋朝，到清朝时比较盛行，为汉族妇女才缠足，本来清朝统治者希望汉族妇女放足（就像要求汉族男子剃发一样），但为汉族故意与满族作对，为一种民族抗争、民族情怀，你要我干地事，我偏不按统治者地意思办。2.中国自古就鼓励才女写诗吗？唐朝不鼓励女诗人写诗，虽
2、然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。李冶（李季兰）：经时未架却，心绪乱纵横（薛涛李冶诗集二卷）。唐朝鼓励妇女唱歌跳舞，如杨贵妃就为一个舞蹈家。宋朝才开始正面认定与鼓励妇女写诗。中国古代四大美女都为唐朝以前，难道宋朝以后中国不出美女？为因为宋朝以后中国人地观念（理学地存天理、灭人欲）发生变化，认为谈论妇女地身体不体面，谈论妇女地精神才体面。3.中国自古就为男耕女织吗？明朝末期出现新地经济现象：社会分工机户出资、机工出力，机工为男地，男人去纺*第 1 页，共 9 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼*织，女人从事纺线、养蚕，开始并不为男耕女织。4.中国古代有没有职业女性？三姑（尼姑、道姑、卦姑）六
3、婆（牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆）就为古代地职业女性。青楼女子也为职业女性。明清之际有钱人家还请有很闺塾师（女教师）来教自己地女儿（教育地目地为达到色艺俱佳），以便嫁一个好人家。5.中国古代女子未嫁而逝为否都要葬再孤女坟？唐朝以前为葬再父系祖坟中，包括出嫁生儿育女地女人其骨骸也葬再父系祖坟里。宋朝以后对未嫁而逝地孤女为以结冥婚地形式（找一个未婚而往生地男性结冥婚），葬到男性祖坟里。女人死后葬父系祖坟还为丈夫祖坟地原因，为一个妇女身份认定地问题，唐朝以前把女人看作为父亲地女儿，所以葬到父系祖坟里，宋朝以后把女人看作外人，迟早为要嫁给别人，所以要葬到丈夫祖坟里。傅立叶：妇女解放地尺度为衡量社
4、会解放地天然尺度。布洛赫：一个古董迷可能沉湎于故纸堆，但一个真正地史学家最重要地素质，却为具有渴望理解生活地欲望。中国古代为与现代联系再一起地，直接相关，传统地影响非常大。色情行业地女性为穿地最不保守地，正规地职业女性穿得最为保守。柳如为为钱谦益地如夫人，据说写诗、写字比钱谦益还好。张祜戏赠村妇：二升酸醋瓦瓶盛，请得姑嫜十日程。*第 2 页，共 9 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼*赤黑画眉临水笑，草鞋苞脚逐风行。黄丝发乱梳撩紧，青纻裙高种掠轻。想得到家相见后，爷娘犹唤小时名。A.中国古代妇女与中国古代思想文化之间（特别为儒家文化）地关系为什么？二、妇女史地来历古代史书有列女传，只为妇
5、女史地一些资料。妇女史地来历+ 妇女史地定位+ 妇女再哪里。妇女史地来历：4.西方女权主义与女权运动。A. 第一代女权主义：教育、就业、政治方面地平等权利。B.第二代女权主义：社会生活与观念方面地平等，产生各种女权理论。西蒙娜.德 .波伏娃：“ 妇女不为生成地，而为造成地”、“妇女地特质来源于妇女地处境 ”。C. 第三代女权主义：反思。没有与生俱来地本质地“ 男” 与“ 女” ，只有具有差异性地与再多种情境下形成地复杂地、多重地，甚至流动地社会身份及其认同。中国古代妇女有阶层性（不同阶层有不同想法）。5.社会史地发展。民权运动-自下而上地社会史书写。为了关注下层男性，社会学、人类学与人口学地方
6、法开始运用。妇女史地定位：1.添加了她地历史。2.关于她地历史。关于妇女、为了妇女、与妇女再一起。3.因她而不同地历史：社会性别为一种代表权力关系地*第 3 页，共 9 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼*主要方式：不仅为权力形成地源头与途径，而且还为维护权力地方式。大大丰富了历史地视角、维度与范畴。妇女再哪里：经书：礼记.内则正史：列女传（烈女传）小说：世说新语.贤媛法律文书：唐律疏议医书：黄帝内经还有考古发掘、艺术作品、实物、口述。中国古代妇女地基本身份为什么？三、中国古代妇女地规范（礼教、法律与习俗）6.礼教地规范：女儿经A.内外秩序：内夫家，外父母家。五服。男正位乎外，女正位乎内
7、。B.阴阳秩序：C. 妇女地身份：为女、为妻（为妇）、为母（为姑）。三从（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，礼记.丧服）四德（妇德，妇言，妇容，妇功，女诫）唐妓女徐月英叙怀：为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。7.法律地规范：唐律疏议、晋书 . 刑法志唐律疏议：“诸殴伤妻者，减凡人二等 ”、“诸妻殴夫，*第 4 页，共 9 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼*徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等；死者，斩”。唐律疏议： “七出三不去 ” ：诸弃妻需有“ 七出 ”之状：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。皆夫手书弃之. 三不去者，谓一经持舅姑之丧
8、，二娶时贱后贵，三有受无所归。3.习俗地规范：女性不上桌吃饭等。女四书：女诫、内训、女论语、规范捷录。四、中国古代妇女地身体（身体与服装）4.妇女身体地文化意义。A.生产与再生产。传宗接代地功能。先秦到六朝，能否生儿子主要认为为男人地责任（用房中术来解决），隋唐以后，能否生儿子认为主要为女人地责任（借助妇科医学来解决）。妇女无子即无地位，无子可以被休。B.女体入药与女体即药。千金方认为产妇与下贱人、鸡犬禽兽一样不洁。乳汁与经血入药，古人认为经血可治毒疮、箭伤。房中术（古代把房中术作为医术，一支采阴补阳，一支采阳补阴，认为可以返老还童。采阳补阴一支很快被禁止，认为为妖术）讲究采阴补阳，把女体作为
9、药。C. 审美与欲望地载体。诗经中有“手如柔胰 ”等诗。唐肥、宋瘦、明清莲足。D. 道德地载体。身体不能让其他男人碰到。E.邪恶地威力。明朝清朝地阴门阵（女人脱下裤子面对*第 5 页，共 9 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼*敌人）用以破除火炮地力量，张献忠、太平天国、义与团就使用过（当时没有人说这个不灵）。鲁迅朝花夕拾.阿长与山海经：民间相信女人脱下裤子，大炮就打不出来，放出来就要炸自己。（认为大炮为纯阳，女性露出地为纯阴）2.妇女服饰地文化意义。A.妇人从夫、子之色。五品以上服紫，九品以上服朱。B.时代地变迁。先秦到汉：曲裾深衣。（后来地女人“ 三绺梳头，两截穿衣” 被男人认为没本事，低人一等，男性为一截穿衣）。先秦到汉还没有内衣。魏晋风度：上袄下裙（开始出现两截）。宽袍大袖为魏晋风度地标志。盛唐气象：衫裙系统加披帛，透明华丽，还可穿男性化地服装。宋代地褙子（加披风、风衣），素淡
