老子(道德经)《老子》八十一章 1.道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞生而不有，为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去 3.不尚贤， 使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治 4.道冲而用之，或不盈渊兮似万物之宗解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存吾不知谁之子，象帝之先 5.天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中 6.谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存，用之不勤 7.天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人後其身而身先，外其身而身存非以其无私邪！故能成其私 8.上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎11.三十幅共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人，为腹不为目，故去彼取此13.宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下爱以身为天下，若可托天下14.视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其後执古之道以御今之有能知古始，是谓道纪15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成16.致虚极守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸各复归其根归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆17.太上，下知有之其次，亲而誉之其次，畏之其次，侮之信不足焉，有不信焉悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足故令有所属，见素抱朴少私寡欲20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归众人皆有馀，而我独若遗我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷众人皆有以，而我独顽且鄙我独异於人，而贵食母21.孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今，其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉！以此22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之23.希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉24.企者不立；跨者不行自见者不明；自是者不彰自伐者无功；自矜者不长其在道也曰∶馀食赘形物或恶之，故有道者不处25.有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大、天大、地大、人亦大域中有大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然26.重为轻根，静为躁君是以君子终日行不离轻重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根，躁则失君27.善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物是谓袭明故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙28.知其雄，守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
知其白，守其黑，为天下式为天下式，常德不忒，复归於无极知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归於朴朴散则为器，圣人用之则为官长故大制不割29.将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也，为者败之，执者失之夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳是以圣人去甚、去奢、去泰30.以道佐人主者，不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉军之後必有凶年善有果而已，不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老，是谓不道，不道早已31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志於天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之32.道常无名朴虽小天下莫能臣也侯王若能守之，万物将自宾天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆譬道之在天下，犹川谷之於江海33.知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者，寿34.大道泛兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功成而不名有。
衣养万物而不为主，常无欲可名於小万物归焉，而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大35.执大象天下往往而不害安平太乐与饵，过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既36.将欲歙之，必固张之将欲弱之，必固强之将欲废之，必固兴之将欲取之，必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人37.道常无为，而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，夫亦将无欲不欲以静，天下将自定38.上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之故失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者，道之华而愚之始是以大丈夫，处其厚不居其薄处其实，不居其华故去彼取此39.昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贞将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎至誉无誉不欲????如玉珞珞如石40.反者道之动弱者道之用天下万物生於有，有生於无。
41.上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧进道若退夷道若??上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷且成42.道生一三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死吾将以为教父43.天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益天下希及之44.名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久45.大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷静胜躁，寒胜热清静为天下正46.天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生於郊祸莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足常足矣47.不出户知天下不窥牖见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知不见而明不为而成48.为学日益为道日损损之又损，以至於无为无为而不为取天下常以无事，及其有事，不足以取天下49.圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之、德信圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50.出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之生，动之於死地，亦十有三夫何故？以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵凶无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃夫何故？以其无死地51.道生之，德畜之，物形之，势成之是以万物莫不尊道，而贵德道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有，为而不恃，长而不宰是谓玄德52.天下有始，以为天下母既得其母，以知其子既知其子，复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门，终身不勤开其兑，济其事，终身不救见其小曰明，守柔曰强用其光，复归其明，无遗身殃是为习常53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏大道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜，仓甚虚服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀是谓盗夸非道也哉54.善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之於身其德乃真修之於家其德乃馀修之於乡其德乃长修之於邦其德乃丰修之於天下其德乃普故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此55.含德之厚比於赤子毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老。
谓之不道，不道早已56.知者不言言者不知挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏。