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1、敢自必，相时而动，所谓“自试也”，大抵上下之交，皆危疑之地。故三厉而四犹疑之。俞氏琰曰：上与进释“跃”宁，下与退，释在渊之义，无常无恒，释或之义，非为邪，非离群，欲及时，以申进无咎之义。林氏希元曰：可上而不上，疑于以隐为高，可进而不进，疑于遯世离群，及时之时，上进之时也，欲及时，是应非为邪离群句，无咎，得时也。九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。 本义 作，起也。物，犹人也。睹，释利见之意也。“本乎天”者，谓动物。“本乎地”者，谓植物，物“各从其类”。圣人，人类之首也，故兴起于上，则人皆见之。程传 人之与圣人，类也，五以龙德升尊位，人之类莫不归仰，况同德乎，上应于下，
2、下从于上，“同声相应，同气相求”也，流湿就燥，从龙从虎，皆以气类，故圣人作而万物皆睹，上既见下，下亦见上。物，人也。古语云人物物论，谓人也。易中“利见大人”其言则同，义则有异，如讼之利见大人，谓宜见大德中正之人，则其辨明，言在见前。乾之二五，则圣人既出，上下相见，共成其事，所利者见大人也，言在见后，“本乎天”者，如日月星辰，“本乎地”者，如虫兽草木，阴阳各从其类，人物莫不然也。集说 孔氏颖达曰：因大人与众物感应，故广陈众物相感应，以明圣人之作而万物瞻睹，以结之也。又曰：周礼大宗伯“有天产地产”。大司徒云“动物植物，本受气于天者”是动物，天体运动，含灵之物亦运动，是亲附于上也，本受气于地者，是植
3、物，地体凝滞，植物亦不移动，是亲附于下也。朱于语类云：天下所患无君，不患无臣，有如是君，必有如是臣，虽使而今无，少间也，必有出来，“云从龙，风从虎”，只怕不是真个龙虎，若是真个龙虎，必生风致云也。又云：“本乎天者亲上”，凡动物首向上，是亲乎上，人类是也。“本乎地者亲下”，凡植物本向下，是亲乎下，草木是也，禽兽首多横生，所以无智，此本康节说。项氏安世曰：圣人先得我心之同然者，故为“同声”、“同气”之义，圣人之于人亦类也，故为“各从其类”之义。上九曰：亢龙有悔。何谓也？予曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。本义 “贤人在下位”，谓九五以下，“无辅”，以上九过高志满，不来辅助之
4、也。此第二节申象传之意。程传 九居上而不当尊位，是以无民无辅，动则有悔也。集说 谷氏家杰曰：以有位谓之贵，以有民谓之高，以有辅谓之贤人在下位，其贵而又五位，高而又无民，“贤人在下位”而又无辅者何，俱以亢失之也，故“动而有悔”。潜龙勿用，下也。程传 此以“下”言乾之时，勿用，以在下未可用也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。程传 “进德修业”也。集说 林氏希元曰：事，所当为之事也。前章之“进德修业”是也，“终日乾乾”，日行其当为之事而不止息也。或跃在渊，自试也。本义 未遽有为，姑试其可。程传 随时自用也。集说 赵氏汝楳曰：凡飞者必先跃，所以作其飞冲之势，今鸟雏习飞，必跳跃于巢，以自试其羽翰，四
5、之跃亦犹是也，此以试释“跃”。俞氏琰曰：试释“跃”字，与中庸日省月试之试同，君子谨失时之戒，而自试其所学，盖欲自知其浅深也。谷氏家杰曰：人见者浅，自见者真，必自家试之而后可决也。飞龙在天，上治也。本义 居上以治下。程传 得位而行，上之治也。集说 苏氏濬曰：上治，犹言盛治，五帝三王，皆治之上者也。亢龙有悔，穷之灾也。程传 穷极而灾至也。乾元用九，天下治也。本义 言“乾元用九”，见与它卦不同，君道刚而能柔，天下无不治矣。此第三节，再申前意。程传 用九之道，天与圣人同，得其用则天下治也。集说 朱子语类：问：“乾元用九，天下治也”。曰：“九”是天德，健中便自有顺，用之则天下治，如下文“乃见天则”。则，
6、便是天德。潜龙勿用，阳气潜藏。程传 此以下言乾之义，方阳微潜藏之时，君子亦当晦隐，未可用也。集说 陆氏铨曰：微阳潜藏，愈养则愈厚，轻用则发浊无余矣。见龙在田，天下文明。本义 虽不在上位，然天下已被其化。集说 苏氏轼曰：以言行化物，故曰“文明”。终日乾乾，与时偕行。本义 时当然也。程传 随时而进也。案 与时偕行，即卜“乾乾因其时”之义，言终日之间，无时不乾乾。或跃在渊，乾道乃革。本义 离下而上，变革之时。程传 离下位而升上位，上下革矣。集说 赵氏汝楳曰：三为下，至四革而为上，卦革则道亦革，此专释上下卦之交。俞氏琰曰：革者变也，下乾以终，上乾方始，犹天道更端之时也。林氏希元曰：此“道”字轻看，犹云
7、阳道阴道，九四离下体而人上体，是“乾道”改革之时也，故“或跃”而未果，爻下本义改革之际，正是取此，人都不察，妄为之说。飞龙在天，乃位乎天德。本义 天德，即天位也，盖唯有是德，乃宜居是位，故以名之。程传 正位乎上，“位当天德”矣。集说 张氏振渊曰：虽有其位，苟无其德，可谓之位乎，天位而已，“飞龙在天，乃位乎天德。”亢龙有悔，与时偕极。程传 时既极。则处时者亦极矣。集说 朱氏震曰：消息盈虚，“与时偕行”，则无悔，偕极则穷，故“有悔”也。林氏栗曰：此节上下卦相应，初四为始，初“潜藏”，四乃“革”矣，革潜为“跃”也，二五为中，二“文明”，五乃“天德”矣，言德，称其位也，三上为终，三“与时偕行”，上偕极
8、矣。乾元用九，乃见天则。本义 刚而能柔，天之法也。此第四节，又申前意。程传 用九之道，天之则也，夫之法则，谓天道也，或问乾之六爻，皆圣人之事乎，曰：尽其道者圣人也，得失则吉凶存焉，岂特乾哉，诸卦皆然也。集说 苏氏轼曰：天以无首为则。吴氏澄曰：刚柔适中，天之则也，则者理之有限节，而无过无不及者也。张氏振渊曰：不曰乾爻用九，而曰“乾元用九”，统六爻而归之元也，亢而用变， 谷氏家杰曰：“则”者，有准而不过之意，“用九”者，有变而无常之意，天道不是变换，焉能使春夏秋冬，各有其限，圣人不是变换，焉能使仁义礼智，各有其节，“用九”，正天之准则不过处，故曰“乃见”。乾元者，始而亨者也。本义 始则必亨，理势然
9、也。程传 又反复详说，以尽其义，既始则必亨，不亨则息矣。利贞者，性情也。本义 收敛归藏，乃见性情之实。程传 乾之性情也，既始而亨，非利贞其能不息乎。集说 朱子语类：问：“利贞者性情”也，曰：此“性情”如言本体，“元享”是发用处，“利贞”是收敛归本体处，如春时发生，到夏长茂条达，至秋结子，有个收敛摄聚底意思，但未坚实，至冬方成，在秋虽是已实，渐欲脱去其本之时，然受气未足，便种不生，故须到冬方成，人只到秋冬，疑若不见生意，不知都已收敛在内。胡氏炳文曰：“性情”只是一“健”字，健者乾之性，而情其著见者也，且性情并言昉于此，释彖曰“性命”，此则曰“性情”，言性而不言命，非知性之本，言性而不言情，非知性
10、之用也。俞氏琰曰：性言其静也，情言其动也，物之动极而至于收敛而归藏，则复其本体之象，又将为来春动而发用之地，故曰“利贞者性情也”。元起于贞，“贞”下盖有“元”继焉，动生于静，静中盖有动存焉，“贞”而“元”，静而动，终而复始，则生生之道不穷，若但言性而不言情，则止乎贞纯平静而已矣，不见贞下起元静中有动之意，而非生生不穷之道也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。本义 始者，元而亨也，利天下者，利也，不言所利者，贞也。或曰：“坤利牝马”，则言所利矣。程传 乾始之道，能使庶类生成，天下蒙其美利，而“不言所利”者，盖无所不利，非可指名也，故赞其利之大曰“大矣哉”。集说 程子曰：亭毒化育，皆利也。不有
11、其功，常久而不已者，贞也，诗曰：“维人之命。”于穆不已者，贞也。朱子语类云：明道说得好，不有其功，言化育之无跡处为“贞”。项氏安世曰：物既始则必亨，亨则必利，利之极必复于元，“贞”者“元”之复也，故四德总以一言曰“乾元”，又曰“乾始”，而四德在其中矣。以八卦言之，震其元也，故为出。巽则既出而将相见也，故为齐，离则其亨也，故为相见。坤则既相见而将利之 俞氏琰曰：“乾始”，即“乾元”也，元乃生物之始也，美即“亨”也，“亨”乃众美之会也。林氏希元曰：上既即物之生长收藏以释四德，此则归其功于乾始而赞其大，即彖传“统天”之说也，谓乾虽四德之流行，要一元之所统，何也？乾既始物，由是而亨，就能以美利遍利乎天
12、下，又收敛于内，不言其所利，是皆乾始之所为也，不其大与，盖万物归根复命之时，造化生物之功，不复可见。韩琦诗云：“须臾慰满三农望，敛却神功寂若无”，亦是此意。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。本义 “刚”，以体言，“健”，兼用言。“中”者，其行无过不及。“正”者，其立不偏，四者乾之德也。“纯”者，不杂于阴柔。“粹”者，不杂于邪恶，盖刚健中正之至极，而精者又纯粹之至极也，或疑乾刚无柔，不得言中正者，不然也，天地之间，本一气之流行而有动静尔，以其流行之统体而言，则但谓之乾而无所不包矣，以其动静分之，然后有阴阳刚柔之别也。集说 乔氏中和曰：“刚”者元也，“健”者亨也，“中”者利也，“正”者贞也，“元亨利贞
13、”，实以体之，“刚健中正”也，一爻之情，六爻之情也。六爻发挥，旁通情也。本义 旁通，犹言曲尽。集说 胡氏炳文曰：曲尽其义者在六爻，而备全其德者在九五一爻，时乘六龙以下，则为九五而言也。蔡氏清曰：六爻发挥，只是起下文时乘六龙之意，盖上文每条俱是乾字发端，一则曰“乾元”，二则曰“乾始”，三则曰“大哉乾乎”。至此则更端曰“六爻发挥”，可见只是为“时乘六龙”设矣，即彖传“六位时成”也。时乘六龙，以御天也，云行雨施，天下平也。本义 言圣人“时乘六龙以御天”，则如天之“云行雨施，而天下平也”。此第五节，复申首章之意。程传 大哉，赞乾道之大也。以“刚健中正”“纯粹”六者，形容乾道。精，谓六者之精极，以六爻发
14、挥，旁通尽其情义，乘六爻之时，以当天运，则天之功用著矣，故见“云行雨施”，阴阳溥畅，天下和平之道也。集说 张氏清子曰：彖言“云行雨施”，而以“品物流形”继之，则云雨为乾之云雨，此言“云行雨施”，而以“天下平”继之，则圣人之功即乾，而云雨乃圣人之德 案 贞元为体，亨利为用，然即体即用，不相离也，即用即体，未尝二也，故复释之曰：“乾元者始也”，然即始而亨之理已具，不待亨而后知其亨也，利贞者成也，事之成者，得其性情之正而已，而岂在外哉，盖一心之发，散为万用之施，而万理之宜归于一性之德，故其始而必亨也，是乾始能“以美利利天下”也，及其终也，利及天下，而所性无加焉，又何利之可言，此“乾元”所以“统天”，
15、而其德所以为大也。由此观之，乾之德，于其“元亨”也，见其动直而刚焉，不息而健焉，于其利贞也，见其裁制而中焉，确守而正焉，于其一元之妙，心普万物而无心也，见其不累于功利之杂驳而纯粹，不滞于声奥之粗而至精焉。天道如此，王道亦然，王者之道，其发之也刚，其行之也健，其裁之也中，其处之也正，要以体天地生生之心，能使仁覆天下而莫知为之者，如精金美玉而无疵，如太虚浮云而无亦，非如霸者小补之功，驩虞之效也，卦唯九五全备斯德，故六爻发挥，固所以旁通乎乾之情矣，而唯九五则兼统众爻之德以处崇高之位，其象为“飞龙在天”者，盖如乘六龙以御天也，龙而在天，有不兴云致雨，而使下土平康者乎，夫当其膏泽溥施，即乾之“美利利天下”也，及乎荡荡平平，大化无迹，又非乾之不言所利者与，夫子之发明天德王道，于是为至。君子以成德为行，曰可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以
