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1、 师说重点字词逐个解释及全篇知识点梳理古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰 的 用来的 传授 就 谁能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 疑惑 跟老师学习 在 本来吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知跟从 以为师 懂得道理 学习 难道其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此 无论 取独嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远 取独 超过矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益 尚且 之（老师） 处在下 以为耻 向 圣人圣，
2、愚益愚；圣人之所认为圣，愚人之所认为愚，其皆出于此乎！爱其子，择圣明 取独 成为 大约 从 疼爱师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者， 对于 以为耻 句末语气词 那些 的 他们非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学 的人 提宾标志 有的 不学习学习小的方面而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之 族， 明智 这、这些 以为耻 这 类曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似 无意义 他们 近也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百 感到羞耻 高大 谄媚工之人，君
3、子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 看不起 居然 比得上 那 奇怪 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔 固定的 以为师 这 类 贤明子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 同行 因此 一定 比子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 研究 罢了李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘 于时，学于 喜欢 被 向余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 赞扬 古代的从师之道 赠送【知识点】一、虚词1.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相称于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（
4、语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感慨，与“嗟”连用，译为“唉”）2.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）3.之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消
5、句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所认为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4.其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）
6、其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大约）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相称于“这不是吗？”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）6.也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二实词1通假字（1）师者，所以传道受业解惑也受同授（2）或师焉，或不焉。不同否（3)授之书而习其句读者
7、读同逗2古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来的（3）是故，弟子不必不如师古义：不一定（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论（5）吾从而师之古义：两个词。跟随、并且（6）今之众人古义：一般人（7）小学而大遗古义：小的方面学习3.一词多义（1）师 a古之学者必有师（名词，老师） b师道之不传也久矣（动词，从师求学） c吾从而师之（名词的意动用法，以为师） d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） b师道之不传也久矣（动词，流传） c六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作）（3）道 a传道受业解惑也（名
8、词，道理） b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） c道相似也（名词，道德学问）（4）惑 a惑之不解（名词，疑难问题） b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） c惑而不从师（动词，碰到疑难问题）4.词类活用（1）吾师道也（名词意动，以为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，碰到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明
9、的人、愚昧的人）三、文言句式1.判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.介词结构后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4.被动句不拘于时（介词“于”表被动）四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，专家学业，解释疑难的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地
10、方，就是老师存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。【寓意/主旨】师说作于唐贞元十八年（公元82023）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫
11、之族耻于从师的错误观念，提倡从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表白任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不愿虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。【写作特点】1、下定义，作结论：作者一开篇就以一个明确的定义拟定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，通过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。2、对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。通过双方的对比，导致了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“
12、古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。3、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。【译文】古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里用得着去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不管地位显贵或是低下，不管年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大约都是这个因素引起的吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习
