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1、(完整word)子平真诠本义(完整版)子平真诠本义黄大陆著子平真诠一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著.该书在渊海子平、三命通汇、神峰通考等命学经典的基础上,更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则，提高了推命技术的可操作性与准确率。这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。后来有人推崇该书说：“此中旧籍,首推滴天髓与子平真诠二书,最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者.” 民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影响也很大。他在其所著的子平真诠评注一书里，对子平真诠做过详细的诠释。万分可惜的是,在我看来，徐老先生的诠释在许多重要
2、概念上,都或多或少地误解了子平真诠的本义,致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。笔者专职为人推命已有十余年，每遇难题，辄恶钻命学旧籍，希望能够从中找到正确答案.2001年的秋天，当我仔细阅读子平真诠时，赫然发现了一件令人惊奇不已的事实,即：现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局等，几乎全部都偏离了渊海子平、子平真诠和神峰通考等命学经典的本义！也就是说，现代多数人所学习使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗大法!谓与不信,请看下文.一、论用神原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食,此用神之善而顺用之者也;杀伤枭刃，此用神之不善而逆用
3、之者也。当顺则顺,当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。解读：如果我们将这段原文细读三遍，可能就会产生以下四个疑问:、取用神为什么要“专求月令”呢?翻开现代的命理书籍,也没见有谁强调这一点啊，反而有人批评这种取用神专求月令的做法，说这方法是呆板而迂腐的。到底是沈前辈患了老年痴呆症呢，还是我们后生辈不懂其中味呢?、文章不是刚开口说用神吗，怎么一句话没说完,又扯到格局上去了？现代的命理书上可都是把用神与格局分章说的，因为都说用神与格局不是一码事儿。可是沈氏这段话却将用神与格局混为一谈，这肯定不是沈前辈头疼发烧说胡话，一定是别有原因!我们再找渊海子平、神峰通考与三命通汇等经典看看，更加令人叫晕的是，这些书上
4、根本就没有专门论述用神的章节！都说用神是命学头等重要的概念，是推命的第一要义,可是这几本命学经典怎么就没有把它当一回事呢？这几本书上倒是用了大量章节来论述格局，难道古人讲格局就是在讲用神？不然，为什么沈前辈一说到用神就与格局夹杂不清呢？、沈氏将用神分成善与恶两类,并说对于“不善”的用神要“逆用.这话与几乎所有的现代命理书籍都不靠谱。现代命理书籍都把用神看得跟自己的命根儿似的，要求要像保护自己的眼睛一样来保护用神，生怕它受到任何伤害.压根儿就没有什么“不善”的用神！我们再冷静下来想想，四言独步里早有“化杀为权，何愁损用”的话，月谈赋一文中也说“格有可取不可取，用有当弃不当弃，可见确实有一种何愁“
5、损之、或当“弃”之的用神存在.既然是可以“损之“弃”之的用神，不就是沈氏所说的“不善”而要“逆用的用神吗？而在现代命理书籍里，有谁能找到这种可以“损”之“弃”之的用神呢?、现代命理书籍在给用神下定义时，少不了都要讲到平衡、扶抑、通关、调候这几条的.徐乐吾先生在评注上述这段文字时，就是这样一条一条予以注解的。然而！我们拿着放大镜从头至尾地看完“论用神”一章的每一个字，都无法找到平衡、扶抑、通关、调候这样的字眼!既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用，哪为什么沈氏在专门论述用神的时候却只字不提呢？是沈进士不善言辞，不会归纳为那么几条,或是说话老跑题？还是他怕泄露天机,密不传人呢？或者在古人眼里就
6、从来没有过现代命书所说的那种用神？现在我们放过徐乐吾的评注不看，直接解读原文，看看原文的本义：八字中的用神,只在月令上寻求，以月令地支五行与日元五行的生克关系,来确定不同的格局。当月令属于财、官、印、食的时候,就是四个善的用神,应当予以保护性使用，这叫“顺用”;当月令属于杀、伤、枭、刃的时候，就是四个不善的用神，应当予以控制性使用，这叫“逆用”。当顺则顺，当逆则逆，只要八字喜忌配合得当，是都能成为贵格的。怎样“顺用”与“逆用”这些善和不善的用神呢?沈氏接着说：原文：是以善而顺用之,则财喜食神以相生,生官以护财；官喜透财以相生,生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。
7、不善而逆用之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶;伤官喜配印以制伏，生财以化伤;阳刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫透官以制伏,用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。解读：对于月令中善的用神怎样顺用呢？沈氏解释说：用神是财星,就喜有食神来相生,有官星制伏比劫以护财；用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官;用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；用神是食神,就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。对于不善的用神怎样逆用呢？用神是七杀，就喜有食伤来制伏,忌财星资杀，枭神夺食;用神是伤官，就喜有印星来制伏,或有财星化泄伤官;用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；用神是比劫，就喜
8、透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。这些就是对用神顺用逆用的大致方法.沈氏的这一番话，现在许多人恐怕都会不以为然。因为他在说到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时，并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件.“难道财多身弱时也喜食神生财吗？难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗？”人们会这样反驳沈氏，说不定还会轻骂沈氏一句白痴呢。然而，张神峰在神峰通考的自序中也说：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。这与沈氏唱的不是一个腔调吗？其实，沈氏是在说八字的最佳组合方式，读者们先不要急于下结论.倘若现在沈氏说：“凡是生产、存放易燃易爆品的地方,都要予以控制性管理,并且要配置合格的消防设备.”
9、这话没错吧？既然这话没错，那么，他说的七杀喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏这几句话,那也就不会错啦。原文：今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚至见正官配印，则以为官印双全,与印绶用官者同论;见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财,与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食,宜用财制,与食逢枭者同论;见杀逢食制而露印者，不以为去食护杀,而以为杀印相生,与印逢杀者同论.更有杀格逢刃，不以为刃可帮身敌杀，而以为七杀制刃,与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。解读：沈氏批评当时有些人不以月令取用定格，将格局弄得张冠李戴、牛头马嘴。话的意思表达得相当
10、明白。可是不知什么原因,徐老师傅的评注并没有跟着原文跑，而是自顾自地还在那里唠叨着如何扶抑日主、平衡八字。我们现在只好将沈氏的这段话再翻译一遍，他说：现在的人啊,不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为主，来观其喜忌。比如月令是正官，有印星化官生身,这叫正官配印格,但是不重月令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财,透食神相生，格成财逢食生,而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格；月令为偏印，透食神泄秀,格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食,说要以财制枭；月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格,而不重月令用神的人，却
11、还说是杀印相生;还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃,与阳刃格同论.这些啊，都是由于不重视月令用神而乱取用神的原因。沈氏说这番话，本来是针对当时的清朝命学界而发的，但我却觉得他批评的正是当今命学界。因为不重视月令用神的现象,现在不是很普遍吗？试问有几个命学爱好者，能说清楚财逢食生格与食神生财格的区别呢?正在阅读本文的读者啊，您能够说清楚吗？原文:然亦有月令无用神者，将若之何?如木生寅卯,日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支,另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格,非用而即用神也。解读：因为渊海子平、神峰通考和子平真诠中所
12、说的用神，就是月令可用之物，并非现代命书所说的什么平衡八字、扶抑日主的用神，所以当月令没有可用之物时，就会出现月令无用神的情况。哪些才是月令可用之物呢？就是官、印、财、杀、伤、食这六样东西。宝法卷一里明确指出：“子平一法，专以日干为主，而取提纲所用之物为令。今人不知其法，于此百发百失唯西山易鉴先生，得其变通，将十格分为六格为重，曰官,曰印，曰财,曰杀，曰伤，曰食，以此消息之，无不验矣.当月令没有官、印、财、杀、伤、食这六样东西的时候,即表示月令没有可用之物了。比如甲乙木生于寅卯月,日干属木，月令也属木，木不能以木为用神啊,因此沈氏说“本身不可为用”。怎么办呢?到月令之外去找那六样东西，并按照“
13、有官先论官，无官方论用的取用规则，先取官杀格，官杀格不成立则取食财格。食财格又不成立则取印比两旺格。若是官、杀、财、食、伤、印这六样东西均不能立足成格,则谓之身旺无依，也就是完全没有可用之物了，那命主就只有遁入空门，让佛祖保佑他啦。但是，取用定格总要以月令为主。当月令为建禄比劫时,虽然说它不是用神,也可以把它当作用神来称呼。说到这里，有人会觉得沈氏的话前后有矛盾.他于前文才说“杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也”，表示劫刃也是用神之一。可是在十几行文字之后他又说“日与月同，本身不可为用”,这不是又吊销了劫刃的用神资格证吗?文尾还说什么“是建禄月劫之格，非用而即用神也”，这话有点像是绕口令，听不
14、清楚，弄不明白。我理解呢，沈氏的话有两层意思：一是取用神先当以月令为主为先，当月令为比劫时即为月令无用神，这时就要在月令之外寻取用神；二是不管月令是否比劫，若都将月令叫做用神的话,那么建禄与阳刃就可以算作是不善的用神.正是基于这层意思，沈氏才在本文结束时说“是建禄月劫之格，非用而即用神也。”话里的“非用二字是第一层意思，而“即用神”三字就是第二层意思.如此读来,就不会觉得有什么矛盾之处了。二、论用神变化原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主,如郡之有府；丙其长生，如郡之有同知；戊亦长生，如郡之有通判.假使寅月为提
15、，不透甲而透丙，则知府不临郡，而同知得以作主.此变化之由也。解读：取用既然以月令为主，可是月令地支藏干的数量是不一样的，有的只藏一干，有的却藏有二干或三干，有的外透，有的不外透，这样就会使用神产生变化。譬如在十二个地支中,除了子午卯酉者四个地支仅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三干，不用说辰戌丑未这四个墓库了。就拿寅字来说吧，里面藏有甲、丙、戊三干。甲为寅木的本气，甲在寅中就如同县长坐在县长办公室里，得位当权;丙火长生在寅，就像是县长一手提拔起来的副县长，权利仅次于县长；戊土在寅也是长生，但同时又受寅木之克,其力又次于丙火，它在寅中的位置就如县长手下的小局长.假若寅为月令,甲木不透而透丙火,就
16、如副县长代理县长做主，这就是用神发生变化的原由啊.原文:故若丁生亥月，本为正官,支全卯未,则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬,则化为财。凡此之类皆用神之变化也。解读：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用当取正官格.但是如果八字中有卯未二字（仅一个卯字也可)，则亥卯未三合为木，将原来的亥水正官变成了卯木印星，用神也随之变成了印格.又如己土日元生于申月,本为伤官格，但若庚金不透而透壬水财星,则用神就变成了财星.凡此种种，都是用神变化的现象.至此，什么是用神,什么是用神变化,在子平真诠的本义中已经表露无遗了。我们可以确认：子平真诠等命学经典上所说的用神，就是月令可用之物及定格之字。在子平真诠、神峰通考、渊海子平以及
