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1、时评：第十二周 被虐男童是中国式家庭教育之殇昨日，有媒体报道了南京江北一小学二年级的男生童童(化名)，因没完成养母布置的课外作业，而遭到养母殴打、导致全身多处皮肤受伤的事件。目前，童童的养母李某某，因涉嫌故意伤害，已被高新警方刑拘，童童被亲生父母带回老家抚养（据4月6日现代快报）。童童遭遇养母殴打“虐待”的消息一经媒体曝出，便立即引发社会广泛关注，尤其是报道说配发的图片中，瘦弱男童的后背和两条腿上，密集的道道血印清晰可辨，用“惨不忍睹”来描述一点也不夸张，特别是与“养母”这个极具道德敏感的称谓联系在一起，人们很容易想象出背后施暴的养母是一副怎样恶毒面孔。难怪一时间，不仅谴责声四起，更有舆论从保
2、护儿童的法律角度进行了严肃的论证与思考。然从今天的后续报道中，我们所看到却是另一种感受，童童不仅对养父母非常依赖，有很深的感情，养父母对童童也非人们先前所想象的那般“凶煞恶毒”，他们不但非常疼爱童童，对童童的感情投入甚至超过了他们的亲生女儿，平时也很少打骂童童，只是这次童童过于顽皮，除了学习出现问题之外，还存在撒谎和同学打架等不良习气，让本是童童姨母的养母一时气愤，才“老账新帐一起算”。实际上，给童童身上留下道道血印的也并不是什么恶毒“刑具”，只是痒痒挠的杆把和童童跳绳的绳子，据童童自己说，当时他穿了衣服，妈妈用挠痒耙打了他五六下，后来又用跳绳抽打了几下，踩了他的脚。当时他哭了后，妈妈就再也没
3、打他了。童童说，妈妈打过他第二天，还开车带他去了很远的地方，吃了很多好吃的东西，后来妈妈接了一个电话，就带着他回来了，后来就去了派出所。因为养母殴打童童经法医鉴定构成轻伤，当地警方以涉嫌故意伤害对其刑拘，而童童的亲生父母不但没有对其怨恨责怪，反而希望让孩子尽早回到养父母家，继续上学，童童更是嚷着想妈妈，要回到养母身边。这就可以看出，养父母对待童童非但不是人们心目中想象的那种继母“非毒既恶”，如果用中国父母或是中国式家庭教育的标尺来衡量，童童的养父母不仅完全“合格”，甚至可以打“满分”。实际上，受到传统道德伦理根深蒂固的影响，中国式家庭教育从来就没有摆脱过“虐童”，尽管谁都不承认会虐待自己的孩子
4、，但事实上我们每个人的童年包括现在的孩子几乎都或多或少的受到过父母被冠以教育式的“虐待”，而“棍棒教育”不但是中国式教育最典型的一项，具有丰富的文化底蕴，直到如今仍被某些家长视为教育孩子最有效方法，童童受到的伤害，之所以立即引发社会广泛关注，除了身上“血痕”本身很吓人之外，最主要的原因是造成这种伤害来自于“养父母”，而“养父母”“继父母”在中国传统道德观念中历来就被民间贴上“狠毒”的标签，这也是我们传统文化的糟粕之一。事实上很多信奉“棍棒教育”的亲生父母对自己孩子下手之狠往往是以不打伤残为底线，而周围四邻包括社会对于这种“棍棒教育”往往也是见怪不怪，甚至习以为常。就事论事而言，童童的养父母并既
5、没有故意伤害童童之心，更无有意虐待童童之意，尽管是收养关系，但作为姨母与外甥除了很近的血缘关系以外，从童童的描述来看，作为姨母的养母对童童也是疼爱有加且用心良苦，而事实上越是疼爱越是希望值越大，对孩子越是有“棍棒教育”的冲动，这更是中国式教育的一种普遍现象，特别是对于相对顽皮男孩子的棍棒拳脚教育，常常被父母作为“闲着也是闲着”理由。而有些父母尽管很少使用“棍棒教育”，但对于孩子的溺爱，或是以各种理由对孩子多方限制，这些实际上又何尝不是另一种“虐待”。对于父母使用中国式教育尤其是“棍棒教育”，仅靠完善保护儿童方面的法律法规，很难改变中国儿童所遭遇的普遍被父母“虐待”现象，“棍棒教育”和过分溺爱都
6、是对儿童的一种“虐待”，因此，我们没有理由再去谴责南京的这对养父母夫妇，警方依法刑拘童童养母非但不会对童童起到保护作用，反而对童童内心造成伤害。同样，社会过分关注这个家庭，媒体的过多介入，也更不利于童童的健康成长，根深蒂固的中国式家庭教育观念不能被现代文明的“新教育理念”所替代，这样的“棍棒教育”既无法避免，保护儿童的法律法规在这些父母面前也只能是“没有牙齿的老虎”。文明祭扫，让清明节更加“清明”杂花生树，草长莺飞，又是清明节。在“慎终追远”的传统文化观念里，清明节是一个庄严肃穆的节日。祭奠亲人，缅怀先烈，通过各种方式表达对亲人和先烈的追思。在庄严肃穆的仪轨形式中接续过往、绾合当下、放眼未来，
7、以中华文化特有的厚重表达对我们身处其中的家庭、社会乃至国家的庄严慰藉。这种表达不仅仅是个人、家庭层面的，更因中华文明的特殊凝聚力和向心力而升华为一种命运共同体的公共表达。“慎终追远，民德归厚矣。”对逝者的哀思，对远祖的纪念，通过特有的仪轨形式进行表达，由此带动民风道德之渐染醇厚，其中蕴涵着中华文明血脉绵延不绝的基因密码。“家国一体”是传统中国社会运转前行的文化底色，在历史发展的长河中这种文化基因经过无数次的碰撞、交汇、融合、发展，已经沉淀在炎黄民族的文化血脉里，即便“家国一体”的传统观念随时代发展而有了更加饱满和立体的内涵，沉淀其中的文化血脉却仍旧有着一以贯之的厚重和庄严。这种经由千年历史嬗变
8、积淀而成的人文血脉，无疑是炎黄民族精神的特有标签。清明节的祭扫，无论是之于故去亲人还是之于先烈，显然都是传统文化精神的外现，反过来也是对传统文化厚重积淀的反向加持。然而，让我们无法忽视的是，传统文化血脉在久远历史中的一次次重整、融和的同时，也经历了凤凰涅槃般的扬弃和洗礼。经济社会发展状况跟传统文化精神传承整合之间，存在着特有的相互作用。这种“相互作用”，既有积极的融合，也有消极的抛掷。即便是在表层仪轨形式和内在文化精神方面，也存在的不能忽视的相互影响。别的不说，在新的经济社会条件下，祭扫形式虽仍旧无法摆脱“烧纸钱、摆祭品”，但其内涵却发生了很大变化，“纸钱”越来越精美、逼真，祭品越来越“与时俱
9、进”，一些备受诟病的社会丑陋因子也浸濡到祭扫活动中，不仅消解了祭扫应有的庄严肃穆，更是对传统文化血脉的严重戕害。时代发展到今天，经济社会面貌有了很大变化，但即使变化再大、再明显，一以贯之维系传统文明的血脉都不能割裂。而且，在当下经济生活方式与传统社会已然产生巨大差异的情况下，坚守传统文化血脉有着更加庄重的时代意义。对清明节祭扫来讲，仪轨形式与其所表达的情感精神之间应当是融合统一的，“祭如在，祭神如神在”正是从某种意义上道出了形式与内容之间的不可割裂。当然，现代社会生产技术发展的工业化与信息化叠加，生活方式的网络化和碎片化共存，以及社会变迁在城乡之间造成的文化隔膜，都进一步使得传统文化发展的土壤
10、结构发生了重大变化。消费主义的横行，拜金观念的喧嚣，使得传统人文精神面临无法忽视的冲击。那些过度注重形式而忽略精神蕴涵，甚至陷入消费主义魔咒的不文明祭扫行为，正凸显出传统习俗在传承过程中所遭遇的现代尴尬。这是我们必须正视的现实。清明节坚持文明祭扫，让消费主义的浮华喧嚣远离文化传承的庄严肃穆，是文明时代应有的理性涵养，更为坚守传统文化血脉、厚植人文精神营造了一种健康氛围。文明祭扫，才能让清明节更加清明，让传统文化之树更加根深叶茂。文物景区何时能绝迹“利益的咖啡屋”近日，北京市民李先生反映，自己在明城墙遗址公园游玩时，发现城墙上开设了一家咖啡馆，且咖啡馆就开在城墙上一角屋内。李先生表示质疑，明城墙
11、遗址为国家级文物，在文物旧址内经营咖啡馆进行营利性活动是否合适。明城墙遗址公园办公室工作人员告诉记者，之所以开设咖啡馆是响应游客的建议，完善景区配套设施。该城墙是按照原样修建的，并不是古遗迹。景区里能不能开设咖啡屋？这要看是什么样的景区。如果是普通的名山大川，应该没有问题。关键在于，这个明城墙遗址公园是国家级文物，是世界文化遗产，在这个地方开设咖啡屋目的只是为了赚钱，而不是为了保护文物古迹。管理方的理由似乎是充分的。他们说这是为了响应游客建议。这一点明显是谎言。对于游客来说，一般情况下“故地重游”的人并不多。这是因为大家都想看看没有见过的风景，看景区就要花钱，有几个人愿意拿着钱看已经看过的风景
12、？即使，他们真的希望能有一处咖啡馆，鉴于自己已经不会再“到此一游”了，也就不会去提这样的建议。请问，管理方说的回应游客建议从何而来？究竟是游客建议，还是商家建议？对于这处咖啡馆设置在城墙上的做法，管理方认为不是古迹，因为这处城墙是按照原样修建的，不是古人建设的。表面上看也能说的过去，仔细想来就不是那么回事了。既然是按照原样建设的，试问明城墙的原样里有咖啡馆吗？显然是没有的。我们对于文物的保护有着详细的规定，不能破坏文物的原样。虽然说，这处明城墙并不是原来的明城墙，问题是修建的目的是什么？修建的目的就是在力所能及的条件之下，恢复历史文物的原貌，弥补残垣断壁的遗憾。可以说，每处文物，都会有这样的修
13、复和建设。但是，目的只能有一个，那就是尽可能保持古迹韵味。1970后出生的人都喜欢听一首歌曲，叫走过咖啡屋，这首歌曲“每次走过这间咖啡屋，都慢下了脚步”的唱词，让很多人动容，表现的是一个人走过咖啡屋对旧有情节的怀念。不知道，当我们走过“明城墙的咖啡屋”的时候，有多少人会慢下脚步？对于普通的游客来说，他们未必会慢下脚步。面对景区高昂的物价，不是万不得已，谁会到咖啡屋里去坐坐？而最该慢下脚步的监管部门，显然也没有慢下脚步。文物保护就要尽可能不破坏原样，对于监管部门来说，为啥不去慢下脚步去制止？为啥不纠正“煞旧景”的利益咖啡屋？说到底还是利益在心中慢下了脚步造成的。文物古迹里有贵宾厅；古城墙掏了个办
14、公室；禁止携带矿泉水进入的文物景区，里面却成了食品的杂货铺；不准携带照相机入内的景区，却强迫给游客拍照。这都是为了健全景区设施？这都是为了游客的需要？“明城墙的咖啡屋”，无疑是破坏了文物的整体风格的。走过“明城墙的咖啡屋”，监管部门为何没有慢下脚步？ （3月22日北京青年报）读名著其实是读人生，读时代全国人大代表、著名作家二月河3月4日接受央视采访时表示，中国大学生读不下去红楼梦是耻辱。同时他还提议给作家免税，降低书价。（3月5日现代快报）二月河的说法，让我想到2013年，某出版社出炉的一个“死活读不下去前10名作品排行榜”，红楼梦高居该榜榜首，是读者吐槽最多的“读不下去”的书。不仅如此，在这
15、份榜单前10名中，中国古典四大名著尽数在列，此外还有百年孤独、追忆似水年华、瓦尔登湖、钢铁是怎样炼成的、尤利西斯等外国名著也跻身前10名之列。不可否认，近年来，随着电子阅读兴起、阅读方式多元化，公众阅读“去经典化”的倾向愈来愈明显，传统名著的阅读地位越来越式微，不光是大学生读不下去红楼梦，据说连一些图书馆的很多名著也消失了。而“快阅读”“浅阅读”“碎片化阅读”甚至是读图之类的快餐文化，却成了如今适应浮躁社会的主流，不断挤压着当下年轻人的读书时间，同时挤压着名著走进青少年的机会。一份调查显示，五成学生对名著“不待见”，而网络文学、武侠玄幻小说、言情小说、漫画则是他们的首选。在这种浮躁的阅读氛围之
16、下，名著的阅读缺失便是自然而然的，认为红楼梦等名著读不下去的人，也便司空见惯。这让我们不得不反思：人们不读名著有何隐忧？如何让读者重新爱上名著？一些专家说得好，经典名著所关怀和弘扬的，总是具有永恒性的东西；读名著不只是读书，“特别是四大名著，它们的内容往往与人性矛盾挂钩，具有时代穿透力，读它们不只是读书，更是在读人生仔细品味，就能在其中增强对生活的感悟”。确实，名著是全民族取之不竭，用之不尽的精神食粮，值得反复阅读，经常阅读，一代又一代地传承性阅读。当从某一代人开始不读传统名著，用网络“浅阅读”代替经典的深阅读，便可能自绝文脉，形成一种民族文化断层和精神断层。所以，面对年轻人对红楼梦等名著读不下去的现实，不可讳疾忌医。有关部门应担负起推动名著阅读
