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1、学位论文 题 目 萨特人道主义之思 四川大学硕士学位论文毕业设计（论文）原创性声明和使用授权说明原创性声明本人郑重承诺：所呈交的毕业设计（论文），是我个人在指导教师的指导下进行的研究工作及取得的成果。尽我所知，除文中特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或组织已经发表或公布过的研究成果，也不包含我为获得 及其它教育机构的学位或学历而使用过的材料。对本研究提供过帮助和做出过贡献的个人或集体，均已在文中作了明确的说明并表示了谢意。作 者 签 名： 日 期： 指导教师签名： 日期： 使用授权说明本人完全了解 大学关于收集、保存、使用毕业设计（论文）的规定，即：按照学校要求提交毕业设计（论文）的印刷
2、本和电子版本；学校有权保存毕业设计（论文）的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存论文；在不以赢利为目的前提下，学校可以公布论文的部分或全部内容。作者签名： 日 期： 学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。作者签名： 日期： 年 月 日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使
3、用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权 大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。涉密论文按学校规定处理。作者签名：日期： 年 月 日导师签名： 日期： 年 月 日注 意 事 项1.设计（论文）的内容包括：1）封面（按教务处制定的标准封面格式制作）2）原创性声明3）中文摘要（300字左右）、关键词4）外文摘要、关键词 5）目次页（附件不统一编入）6）论文主体部分：引言（或绪论）、正文、结论7）参考文献8）致谢9）附录（对论文支持必要时）2.论文字数要求
4、：理工类设计（论文）正文字数不少于1万字（不包括图纸、程序清单等），文科类论文正文字数不少于1.2万字。3.附件包括：任务书、开题报告、外文译文、译文原文（复印件）。4.文字、图表要求：1）文字通顺，语言流畅，书写字迹工整，打印字体及大小符合要求，无错别字，不准请他人代写2）工程设计类题目的图纸，要求部分用尺规绘制，部分用计算机绘制，所有图纸应符合国家技术标准规范。图表整洁，布局合理，文字注释必须使用工程字书写，不准用徒手画3）毕业论文须用A4单面打印，论文50页以上的双面打印4）图表应绘制于无格子的页面上5）软件工程类课题应有程序清单，并提供电子文档5.装订顺序1）设计（论文）2）附件：按照
5、任务书、开题报告、外文译文、译文原文（复印件）次序装订萨特人道主义之思人道主义是西方思想史上一个重要的思考课题，而由于具体历史背景的不同，人道主义的思考内核也发生着变化。从早期的古希腊时期对教育、善行的思考，到文艺复兴时期所确立的以人为中心的人道主义思考，一直到近代思想家对“主体理性” 范畴下人的本质的思考，我们可以看到人道主义的思考在西方经历了漫长的演变和发展。但是，随着“主体理性”这一范畴的发展、巩固，现代西方思想家发现，人道主义中关于人的本质的思考被构建在了“人类中心论”之上，我们的思考被固执于“人是什么”之中，而遗忘了对人的本质的“人何以是”的思考，正是面对这样一种语境和转变，萨特提出
6、了自己的人道主义理论。萨特试图构建一个完全摆脱传统形而上学体系的人道主义理论体系，为此他从现象学存在论的构建着手，构建了以“虚无” 、“自为存在”为核心的存在论体系，并在此基础上提出了以“绝对自由”为核心的人道主义理论。萨特试图将“绝对自由”交付给人，使人在此之中得以成就其本质，而在存在主义是一种人道主义中萨特所塑造的，正是这样一种在自由中，自我选择、自我承担、自我超越的人。关键词：人道主义 自在存在 绝对自由 选择 Sartres Reflection on humanismMajor: Marxist PhilosophyPostgraduate: Wang Jia Wei Tutor:
7、Prof. Li Zhi ShuHumanism is an important reflection subject in the western history of ideas, And with the different historical background the kernel of humanism thinking is also changing.From the reflection on Paideia and Philanthropy in the early period of ancient Greek,to established the Human-cen
8、tered thinking in Humanism in the Renaissance,to modern thinkers on the “subject-rational”thinking to the nature of human,we can see the reflection on humanism in the west experienced a long evolution and development.However,with the development and consolidation of “subject-rational”,Modern Western
9、 thinkers found on ,the nature of human beings in humanism has been builted on the theory of “Human-centered”,our thinking have been confined in “What human are”,but we forget reflection “How human are” what is the nature of human beings,Jean-Paul Sartre put forward his theory of humanism just is fa
10、ce of such context and change.Sartre attempt to build a humanism system break away from the traditional theory of humanism,for that he build a system with “Nothingness” “Being-for-itself”,and on this basis he put forward the humanism system with the core of“Absolute-freedom”.Sartre shaped a free,sel
11、f-selection,self-commitment of the human in“Existentialism is a humanism”.Keyword: Humanism Being-for-itself Abaolute-freedom Selectionvii四川大学硕士学位论文目 录前 言1第一章 萨特的现象学存在论6第一节 存在的现象和现象的存在7第二节 纯粹意识9第三节 自在存在和自为存在11第四节 虚无、虚无化13第二章 萨特的人道主义16第一节 绝对自由16第二节 选择绝对自由的现实意义21第三节 责任绝对自由的重负26第三章 对萨特人道主义的评述28第一节 萨特与马
12、克思28第二节 萨特与海德格尔31第三节 结 语33参 考 文 献35科 研 成 果38声 明39后 记4041前 言“人道主义”一词译自英语Humansim，而由于西语在演变过程中词源上的相互影响使得在翻译Humanism一词时产生了多种译法，诸如，人文主义、人道主义、人本主义等等。这些译法在有些情况下没有区别其具体的时代、语境背景，而用于相同的词义之下，而笔者认为Humanism一词在西方具有悠久的历史，在不同的历史时期对这一词的理解和解释乃是有所不同的语境背景的，我们应当在其具体的历史背景和思想背景下对其采用不同的翻译，才能把握住它的本质含义进而使其在汉语语境下得到更好的理解和运用。本文
13、在开始之处将试图对Humanism的翻译做一个简单的区分，即以“人文主义”“人道主义”“人道”来划分出西方思想史上不同时期的、不同思想背景下的Humanism一词的具体语境。一、人文主义一般学界通常将Humanism(人文主义)用于文艺复兴，认为从14世纪起到16世纪，波及整个欧洲的文艺复兴运动的中心乃是围绕着人的解放而展开的。在中世纪整个欧洲处于神学信仰的统治之下，这种神学信仰将人视为神的创造物、神的奴仆，进而由于人与生俱来所背负的“原罪”使得人必然在世间服从于神的意志而生活，以期获得救赎，而中世纪大小林立的教会和教会的神职人员便成为了神在人间的代言人。他们以神的名义向人们发号施令，让人们屈
14、从于其下而生活，人们生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪在欧美也普遍被称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。而始于14世纪的文艺复兴运动就是针对中世纪的神学压抑所展开的，它的最终目的就是要将人从神的桎梏下解放出来，恢复人的自由、人的精神，而此种恢复所指向的即是在古希腊、罗马时期所确立，但在中世纪被神学所埋葬的有关人的教化和人的精神。Humanism一词虽然在19世纪才被正式使用，但在文艺复兴时期它已然被赋予给了古希腊、罗马词源上的意义。Humanism有两个古希腊语词源即Paideia和Philanthropy，前者指的是通过修辞、逻辑、音乐等训练教化人，使其得到全面的
15、身心发展，而后者意指，通过教化塑造而达到的人的“善”。由此我们可以看到Humanism一词在文艺复兴时期所指的乃是通过教化使人摆脱中世纪的宗教压抑，而恢复古希腊、罗马时期人的自由、精神。但是，在文艺复兴时期Humanism并非是一个严格的哲学范畴上的用词，它涵盖艺术、文学、建筑等诸多领域，我们甚至可以说在文艺复兴时期Humanism一词所关涉到的“人”仅仅是一个与中世纪的“神”相对立的另一个偶像，它并未被在哲学范畴内认真地思考，但同时在这一时期所树立起的以人为中心的思维体系却影响了后来整个欧洲的思想发展，我们可以说文艺复兴运动在使人从神的桎梏下摆脱出来的同时，给人带上了人的枷锁，欧洲思想在这时就被奠基在了以人为中心的主体思维之上了。因此，我们以“人
