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1、论述类文本 理解为先，比对为法，推断为本一、阅读下面的文字，完成文后题目。突如其来的新冠肺炎疫情波及全球，给人类带来巨大的生命灾难和经济损失，也使人困惑、焦虑乃至恐惧。这是一场全人类与病毒的斗争，阻断病毒传播、控制疫情波及范围是世界各国的当务之急。人类与流行病长期斗争的历史启示我们：在思考疫情防控问题时，除了对付病毒还应超越病毒，探讨其背后存在的人与动物乃至人与自然的关系；除了隔离病人还应治理环境，进而思考生态安全的大问题。如果说疾病“与人类始终同在，并一如既往，仍将是影响人类历史的基本参数和决定因素之一”，流行病更是如此，它在人类历史上一直产生着重要影响。美国细菌学家和病理学家汉斯辛瑟尔认为
2、，“刀剑、长矛、弓箭甚至是烈性炸药，对一个民族的命运所造成的影响，都远远不及传播鼠疫的跳蚤和传播黄热病的蚊子”，因为它们是传播流行病的媒介，流行病在人类一系列重大事件中起到了不容忽视的作用，包括加速罗马帝国的灭亡、加剧三十年战争的祸害等。同时，辛瑟尔批评“人类常常以自我为中心去看待大自然的万事万物”，并斥责认为虱子是许多流行病传播的罪魁祸首的观点。此外，辛瑟尔强调各国在流行病应对中应求同存异、通力合作。这提醒着人们：在流行病暴发与扩散的历史中，不仅人类自身而且人类与其他相关生物都有着共同的命运，将它们的故事整合起来，才能更好地认识和研究整个生态系统。美国著名史学家威廉麦克尼尔在瘟疫与人一书中系
3、统梳理了自古以来各类传染病对人类历史的影响，从探讨“人类共同体”到探讨“瘟疫与人”的互动，不仅把疾病纳入人与自然互动共生的历史进程中，而且强调疾病“无论过去还是现在都在自然平衡中扮演着至关重要的角色”。人类与流行病的斗争从未停歇，学界和社会上普遍认为，部分是因为人类对地球的关心不够，没能处理好与自然界其他生物的关系，尤其是对自然界过于贪婪和掠夺，给其他生物带来了生存压力，从而为病毒和疾病向人类扩散提供了机会。2014年出现在几内亚的埃博拉病毒，源于西非国家砍伐棕榈树，驱走了在此栖息的蝙蝠，携带数百种致命病毒的蝙蝠不得不离开赖以生存的家园，四处流浪。这促使有危机感的学者深刻意识到，人类的健康以生
4、物多样性为基础，当前生物多样性面临的威胁也使人类面临生存危机，构建生态伦理和生态安全迫在眉睫。人类与流行病斗争的历史告诫我们：人类与其他生命都是地球上的生物，地球是人类和其他生物共有的家园。人类与其他生命处于平衡状态之时，相安无事；如果平衡被打破，人类会饱受痛苦。人类与流行病的斗争只有长短不一的鏖战，没有绝对的输赢。因此，人类在流行病防御面前，不仅应通力合作，构建防御疾病命运共同体，而且要突破人类中心意识，构建多样化的生态安全环境。只有这样，才能在积极研发各类针对病毒的疫苗的同时，真正重视起生态安全，努力维护生态多样性和生态平衡，以求实现人与自然的和谐共生。(摘编自梅雪芹、毛利霞从对付病毒到重
5、视生态安全人类与流行病斗争的历史启示)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.与疫情防控相比，重视生态安全、维护生态多样性和人与自然的和谐共生显得更为重要。B.辛瑟尔反对人类中心意识，并认为传播流行病的罪魁祸首跳蚤、蚊子比武器破坏力更大。C.破坏生物多样性会导致人类面临生存危机，由此可知，人类与其他生物的和谐相处非常重要。D.人类只有通力合作，构建防御疾病命运共同体和多样化的生态环境，才能消灭流行病。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(原文见“边练边悟1”)()A.文章基于现实需要与历史经验提出论点，强调了在流行病防御中应重视生态安全。B.文章从史学和科学两个角度探讨流行病
6、的防控，指出人与自然和谐共生的重要性。C.文章借辛瑟尔与麦克尼尔的观点表达对人类共同体的思考，并以埃博拉病毒为证。D.文章不仅用准确严密的语言传递观点，也借“四处流浪”“鏖战”等体现语言的形象性。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(原文见“边练边悟1”)()A.人类健康是以生物多样性为基础的，将跳蚤、蚊子、蝙蝠等生物赶尽杀绝并不是解决问题的好办法。B.人类与流行病的斗争会持续下去，并且没有绝对的输赢，所以我们要做好长期与流行病抗争的准备。C.如何防御流行病，除了人类自身要思考人与其他生物的关系外，还有其他切实的做法值得进一步探索。D.“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不
7、可胜用也”，这与文章构建生态伦理的思想是相同的。二、阅读下面的文字，完成文后题目。20世纪30年代初，以梁漱溟、晏阳初为代表的知识分子走进乡间，试图通过乡村建设运动实现“民族再造”。为解决人才短缺这一关键问题，他们呼吁知识分子到民间去。对此，吴景超1933年先后发表智识份子下乡难和农政局一条智识份子下乡之路两篇文章表达异议。乡村建设运动倡导者在理论、目标和具体实践内容上存有差异，但基本的立足点是一致的，即认同中国的新生命在乡村而不在都市，呼吁知识分子克服困难，到乡村担负起为乡民服务的责任。但在吴景超看来，呼吁知识分子回乡村去的主张是行不通的。主要原因有四：知识分子在都市的出路多，乡村缺乏容纳知
8、识分子谋生活的职业；乡村缺乏实验室、图书馆等研究学问的设备；乡村中的物质文化较低，难以满足知识分子生活的需要；家庭宗族、亲戚朋友不愿接受知识分子回乡工作。40年代后期，费孝通表达了类似的意思，他认为想留住人，需要造就能够应用现代知识的生产事业。可以说，吴景超提及的上述四个主客观因素在当前乡村中仍然存在。吴景超认为都市与乡村是相互关联的，知识分子不用下乡也可以为乡村服务，其途径至少有三条：第一，知识分子在都市对市民与乡民有同样的贡献，如记者在都市中办的报纸乡民可以看，医生在都市中开设的医院乡民可以住等；第二，知识分子在都市从事单纯为乡民服务的工作，如大学农学院知识分子通过改良育种、提倡合作事业以
9、改善乡村人民的生活；第三，在都市中从事工商业的知识分子努力发展实业，吸收乡村中的过剩人口，以解决就业问题。吴景超提出在各县设立农政局，以提供职业的方式，用高于一般大学生的薪水，鼓励肯下乡服务的青年。县农政局至少需要三个知识分子来承担乡村工作：一个办理乡村社会调查，作为社会改良和设计的基础；一个办理农业推广，把国立或省立农事试验场所得的知识推广于乡村；第三个尽全力于乡村组织，推动组织领袖团及各种委员会，使乡民一盘散沙似的生活转变为有组织、有秩序的生活。当前在全面推进乡村振兴的新形势下，人才匮乏仍然是乡村建设工作中的严重短板。重读吴景超的相关论述，对于我们认识城乡人才关系和乡村人才政策的实施具有重
10、要启示。一是需要承认人才向城市集聚的事实，同时要以城乡互联一体为出发点，看到城市人才对乡村建设的重要作用。二是要吸引人才下乡，需要以职业和产业作为支撑。吴景超在英国乡问题书评中，设想在乡村发展工业吸引人才，进而建设工农合一的新社区。那种倡导人才下乡担任志愿者、捐资捐物的做法，其作用是短期而有限的。三是人才下乡既要重视行政力量的推动，也要注重对乡村组织内生动力的培育。在吴景超的设想中，在农政局工作的知识分子是幕后推动、监督和指导乡村领袖团的力量，但具体负责组织乡村中各种委员会的还是乡村领袖。(摘编自葛飞坤乡村振兴战略中的人才问题从吴景超的相关论述出发)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项
11、是()A.梁漱溟、晏阳初等人呼吁知识分子为广大乡民服务，吴景超发表文章对此表示反对。B.乡村物质生活比城市差、缺乏适合知识分子的职业等问题，目前还没得到彻底解决。C.身处都市的知识分子可在提供文化和医疗服务、办理乡村社会调查等方面发挥作用。D.人才是乡村建设的关键因素，提高下乡人才的待遇，是实现乡村振兴的首要途径。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章立足当前乡村振兴战略，聚焦人才问题，着重分析吴景超的相关论述及启示。B.文章在概述吴景超对知识分子下乡难的原因的认识后，引用了费孝通的观点加以印证。C.文章运用举例论证，以“三个知识分子”为例，阐述了推进乡村工作的具体做法。D.
12、文章使用“主要原因有四”“其途径至少有三条”等表述，用语准确，条理清晰。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.乡村振兴事关民族发展，从这个角度讲，当年乡村建设运动倡导者呼吁知识分子下乡是有意义的。B.我们不仅要积极改善乡村的物质条件，让知识分子能够安心工作，还要扭转轻视回乡工作的就业观。C.吴景超认为城乡互联一体，知识分子在城市也可服务乡村，因此人才向城市聚集对乡村建设没有影响。D.乡村建设应大力培育乡村组织内生动力，而不能一味依赖行政力量，也不能完全寄希望于外界捐助。练习巩固一、阅读下面的文字，完成文后题目。与西方社会相比较，中国社会最大的特色是以家族为社会活动的中心。在传统的中国
13、，简直可以说，除了家族外，就没有社会生活。绝大多数的老百姓，固然生活在家族的范围以内；少数的士大夫，除偶然出仕外，从生到死，也莫不活动在家族的范围以内。中国的家族意识，是不断向外膨胀的，膨胀得使所有的人间关系，几乎都予以家庭化。君不只称君，而称君父；臣不只称臣，而称臣子；地方行政首长被称为父母官；统治下的百姓被称为子民：最高的理想是四海皆兄弟和天下一家。在这样一个充满家族意识的社会中，人生自然会以光宗耀祖、兴家立业、衣锦还乡为最高的荣誉。在这样的社会中，人生价值的表现，不在忠，便在孝。中国人相信，只有在家能做孝子的，出仕才能做忠臣，所以说“国之本在家”。家在人类学上的界说，是由双亲和子女所构成
14、的生育社群。传统中国的家，不只是一个生儿育女的地方，其他如政治、经济、宗教等复杂事务，都包括在其中，是一个具有复杂功能的社群。传统的自给自足的农业经济，使经济事务必然被包括在家庭的事务范围之内。法本是处理政治事务的，传统的家庭中却有家法。家庭中有任何纠纷，都是自了，家法就是解决纠纷的依据。这些，在传统的中国，都可以在家庭的范围内解决。也就是因为家庭所包括的事务复杂，所以家的结构必须扩大，扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一面。如果是一个五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属，这在人类学中，称之为氏族，氏族在结构上同于传统的家族。在这样一个复杂的家庭中，是以父权为中心的，父子的关系占
15、着最重要的地位，维持父子关系靠尊卑之序。尊卑属礼，礼是有差距的，往往破坏了家庭间感情的凝合力量。妨碍传统家庭间感情正常发展的另一个原因，是把现代社会中，由许多专门团体负责的事务都纳入家庭中。社会性的事务总是排斥私情的。在传统的家族中，公事就是私事，公私的界限很难分清。这一点可以说明，中国人到现在仍在许多方面保持着公私不分的习惯，是有其文化上的背景的。此外，古人讲内圣外王，最完整的一套思想，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。为什么要把外王的理想，建立在内圣基础上？为什么外王与内圣之间，并没有任何界限的划分？如果光从思想史上，是无法了解这些问题的。如透过社会这一层看，就不难看出
16、，这套思想是从传统复杂的家庭社群中孕育出来的。钱穆曾说“中国文化，全部都从家族观念上筑起”，说“全部”也许未必，但有相当程度的准确性。所以近代以来，家族意识和家族组织，也变成社会文化问题中最大的问题之一。(摘编自韦政通中国文化概论)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.君父、臣子等称谓以及四海皆兄弟、天下一家的社会理想，让家族意识深入人心。B.传统中国社会中，在家为孝子、在国为忠臣的人生价值追求，成为国家的根本。C.传统家庭中的家法是处理纠纷的依据，能够在家庭的范围之内解决任何家庭纠纷。D.家的结构按单系路线扩大，使家庭事务变得复杂，形成父系方面五世同堂的家族。答案C解析A项“让家族意识深入人心”因果倒置。第一段
