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1、希腊文明的兴起1作者：罗素 在思想的领域内，清醒的文明大体上与科学是同义语。但是毫不搀杂其他事物的科学，是不能使人满足的；人也需要有热情、艺术与宗教。科学可以给知识确定一个界限，但是不能给想象确定一个界限。在希腊哲学家之中，正象在后世哲学家中一样，有些哲学家基本上是科学的，也有些哲学家基本上是宗教的；后者大部分都直接地或间接地受到巴巴库斯宗教的影响。这特别别适用于柏拉图，并且通过过他而适用于后来终于体现现为基督教神学的那些发展展。狄奥尼索斯的原始崇崇拜形式是野蛮的，在许多多方面是令人反感的。它之之影响了哲学家们并不是以以这种形式，而是以奥尔弗弗斯为名的精神化了的形式式，那是禁欲主义的，而且且以
2、精神的沉醉代替肉体的的沉醉。奥尔弗斯是一个朦朦胧但有趣的人物，有人认认为他实有其人，另外也有有人认为他是一个神，或者者是一个想象中的英雄。传传说上认为他象巴库斯一样样也来自色雷斯，但是他似似乎更可能是来自克里特。可以断定，奥尔弗斯教义义包括了许多最初似乎是渊渊源于埃及的东西，而且埃埃及主要地是通过克里特而而影响了希腊的。据说奥尔尔弗斯是一位改革者，他被被巴库斯正统教义所鼓动起起来的狂热的酒神侍女们撕撕成碎片。在这一传说的古古老形式中，他对音乐的嗜嗜好并没有象后来那么重要要。他基本上是一个祭司和和哲学家。无论奥尔弗斯斯本人的教义是什么，但奥奥尔弗斯教徒的教义是人所所熟知的。他们相信灵魂的的轮回；
3、他们教导说，按照照人在世上的生活方式，灵灵魂可以获得永恒的福祉或或者遭受永恒的或暂时的痛痛苦。他们的目的是要达到到“纯洁”，部分地依靠净净化的教礼，部分地依靠避避免某些种染污。他们中间间最正统的教徒忌吃肉食，除非是在举行仪式的时候候做为圣餐来吃。他们认为为人部分地属于地，也部分分地属于天；由于生活的纯纯洁，属于天的部分就增多多，而属于地的部分便减少少。最后，一个人可以与巴巴库斯合一，于是便称为“一个巴库斯”。曾有过一一种很精致的神学，按照那那种神学的说法，巴库斯曾曾经诞生过两次，一次是从从他的母亲西弥丽诞生的，另一次是从他父亲宙斯的的大腿里诞生的。 狄奥尼索斯的的神话有许多种形式。有一一种说，
4、狄奥尼索斯是宙斯斯和波息丰的儿子；他还是是小孩子的时候就被巨人族族撕碎，他们吃光了他的肉肉，只剩下来他的心。有人人说，宙斯把这颗心给了西西弥丽，另外有人说，宙斯斯吞掉了这颗心；无论哪一一种说法，都形成了狄奥尼尼索斯第二次诞生的起源。巴库斯教徒把一只野兽撕撕开并生吃它的肉，这被认认为是重演巨人族撕碎并吃吃掉狄奥尼索斯的故事，而而这只野兽在某种意义上便便是神的化身。巨人族是地地所生的，但是吃了神之后后，他们就获有一点神性。所以人是部分地属于地的的，部分地属于神的，而巴巴库斯教礼就是要使人更完完全地接近神性。幼利披披底让一个奥尔弗斯祭司的的口中唱出的一段自白是有有教育意义的：主啊，你是欧罗巴泰尔的苗
5、裔，宙斯之子啊，在你的脚脚下是克里特千百座的城城池，我从这个黯淡的神神龛之前向你祈祷，雕栏栏玉砌装成的神龛，饰着着查立布的剑和野牛的血。天衣无缝的柏木栋梁矻矻然不动。我的岁月在清清流里消逝。我是伊地安安宙夫神的仆人，我得得到了秘法心传；我随着着查格鲁斯中夜游荡，我已听惯了他的呼声如雷；成就了他的红与血的宴宴会，守护这伟大母亲山山头上的火焰；我获得了了自由，而被赐名为披甲甲祭司中的一名巴库斯。我全身已装束洁白，我已洗净了人间的罪恶与粪土我的嘴头从此禁绝了再去去触及一切杀生害命的肉食食。奥尔弗斯教徒的书版版已经在坟墓中被发现，那那都是一些教诫，告诉死掉掉的灵魂如何在另一个世界界里寻找出路，以及为了
6、要要证明自己配得上得救应该该说些什么话。这些书版都都是残阙不全的；其中最为为完整的一份如下：你将将在九泉之下地府的左边看看到一泓泉水，泉水旁矗矗立着一株白色的柏树，这条泉水你可不要走近。但你在记忆湖边将看到另另一条泉水寒水流涌，旁旁边站着卫士。你要说：“我是大地与星天的孩子子；但我的氏族却仅属于于天，这你也知道。看哪哪，我焦渴得要死了。请快快给我记忆湖中流涌出来来的寒泉冷冽”。他们自自会给你饮那神圣的泉水从此你就将君临其他的英英雄。.另一个个书版说道，“欢迎你，忍忍受了苦难的人。.你将由人变为神”。另外又有一个说道：“欢欢乐而有福的人，你将成为为神，再也不会死亡”。灵魂所不能喝的泉水就是列列特
7、，它会使人遗忘一切的的；另一股泉水是摩沁，它它会使人记忆一切。另一个个世界的灵魂，如果想要得得救，就不可遗忘，而相反反地必须能有一种超乎自然然的记忆力。奥尔弗斯教徒徒是一个苦行的教派；酒对对他们说来只是一种象征，正象后来基督教的圣餐一一样。他们所追求的沉醉是是“激情状态”的那种沉醉醉，是与神合而为一的那种种沉醉。他们相信以这种方方式可以获得以普通方法所所不能得到的神秘知识。这这种神秘的成份随着毕达哥哥拉斯一起进入到希腊哲学学里面来，毕达哥拉斯就是是奥尔弗斯教的一个改革者者，正如奥尔弗斯是巴库斯斯教的一个改革者一样。奥奥尔弗斯的成份从毕达哥拉拉斯进入到柏拉图的哲学里里面来，又从柏拉图进入了了后来
8、大部分多少带有宗教教性的哲学里面来。只要要是奥尔弗斯教有影响的地地方，就一定有着某种巴库库斯的成份。其中之一便是是女权主义的成份，毕达哥哥拉斯便有许多这种成份，而在柏拉图，这种成份竟竟达到了要求女子在政治上上完全与男子平等的地步。毕达哥拉斯说“女性天然然地更近于虔诚”。另一种种巴库斯的成份是尊重激烈烈的感情。希腊悲剧是从狄狄奥尼索斯的祭祀之中产生生的。幼利披底尤其尊重奥奥尔弗斯教的两个主要的神神，即巴库斯与伊洛思。但但他对于那种冷静地自以为为是而且行为端正的人，却却是毫无敬意的；在他的悲悲剧里，那种人往往不是被被逼疯了，便是由于神愤怒怒他们的亵渎神明而沦于忧忧患。关于希腊人，传统统的看法是他们
9、表现了一种种可钦可敬的静穆，这种静静穆使得他们能置身局外地地来观赏热情，来观察热情情所表现的一切美妙，而他他们自己却不动感情，有如如奥林匹克的神明一般。这这是一种非常片面的看法。也许荷马、索福克里斯与与亚里士多德是这样，但是是对那些直接间接地接触了了巴库斯和奥尔弗斯的影响响的希腊人，情形就确乎不不是这样的了。爱留希斯的的神话构成了雅典国教的最最神圣部分，在爱留希斯，有一首颂歌唱道：你的的酒杯高高举起，你欢乐乐欲狂万岁啊！你，巴库库斯，潘恩。你来在爱留留希斯万紫千红的山谷。在在幼利披底的酒神里，酒神侍女的合唱显示了诗诗与野蛮的结合，那与静穆穆是截然相反的。她们庆贺贺支解野兽的欢乐，当场把把它生吃
10、了下去，并且欢唱唱着：啊，欢乐啊，欢乐乐在高山顶上，竞舞得精精疲力尽使人神醉魂消，只剩下来了神圣的鹿皮而其余一切都一扫精光，这种红水奔流的快乐，撕裂了的山羊鲜血淋漓，拿过野兽来狼吞虎噬的光光荣，这时候山顶上已天天光破晓，向着弗里吉亚亚、吕底亚的高山走去，那是布罗米欧在引着我们上上路。酒神侍女们在山坡坡上的舞蹈不仅是犷野的；它还是一种逃避，是从文文明的负担和烦忧里逃向非非人间的美丽世界和清风与与星月的自由里面去。他们们以另一种不很狂热的情调调又唱道：它们会再来，再度的来临吗？那些漫漫长、漫长的歌舞，彻夜歌歌舞直到微弱的星光消逝。我的歌喉将受清露的滋润润，我的头发将受清风的沐沐浴？我们的白足将在迷
11、迷朦的太空中闪着光辉？啊啊，绿原上奔驰着的麋鹿的的脚在青草中是那样的孤孤独而可爱；被猎的动物逃逃出了陷阱和罗网，欢欣欣跳跃再也不感到恐怖。然然而远方仍然有一个声音在在呼唤有声音，有恐怖，更更有一群猎狗搜寻得多凶凶猛，啊，奔驰得多狂猂沿着河流和峡谷不断向前是欢乐呢还是恐惧？你疾如狂飚的足踵啊，你奔向着可爱的邃古无人人的寂静的土地，那儿万籁籁俱寂，在那绿荫深处，林林中的小生命生活得无忧无无虑。在拾人牙慧地说什么么希腊人是“静穆的”之前前，你不妨想想假如费拉德德尔斐亚的妇女们也是这样样的行径吧，哪怕就是在欧欧根奥尼尔的剧本里。奥尔弗斯的信徒并不比未未经改造过的巴库斯崇拜者者更为“静穆”。对于奥尔尔弗
12、斯的信徒来说，现世的的生活就是痛苦与无聊。我我们被束缚在一个轮子上，它在永无休止的生死循环环里转动着；我们的真正生生活是属于天上的，但我们们却又被束缚在地上。唯有有靠生命的净化与否定以及及一种苦行的生活，我们才才能逃避这个轮子，而最后后达到与神合一的天人感通通。这绝不是那些能感到生生命是轻松愉快的人的观点点。它更有似于黑人的灵歌歌：当我回到了老家，我我要向神诉说我的一切的烦烦恼。虽非所有的希腊人人，但有一大部分希腊人是是热情的、不幸的、处于与与自我交战的状态，一方面面被理智所驱遣，另一方面面又被热情所驱遣，既有想想象天堂的能力，又有创造造地狱的那种顽强的自我肯肯定力。他们有“什么都不不过分”的
13、格言；但是事实实上，他们什么都是过分的的，在纯粹思想上，在在诗歌上，在宗教上，以及及在犯罪上。当他们伟大的的时候，正是热情与理智的的这种结合使得他们伟大的的。单只是热情或单只是理理智，在任何未来的时代都都不会使世界改变面貌，有有如希腊人所做过的那样。他们在神话上的原始典型型并不是奥林匹克的宙斯而而是普罗米修斯，普罗米修修斯从天上带来了火，却因因此而遭受着永恒的苦难。然而、如果把它当做全全体希腊人的特征时，那末末上文所说的就会和以“静静穆”作为希腊人的特征的的那种观点是同样的片面性性了。事实上，在希腊有着着两种倾向，一种是热情的的、宗教的、神秘的、出世世的，另一种是欢愉的、经经验的、理性的，并且
14、是对对获得多种多样事实的知识识感到兴趣的。希罗多德就就代表后一种倾向；最早的的伊奥尼亚的哲学家们也是是如此；亚里士多德在一定定的限度内也是如此。贝洛洛赫描写奥尔弗斯教说道：“但是希腊民族是非常充充满青春活力的，它不能普普遍接受任何一种否定现世世并把现实的生命转到来世世上面去的信仰。因此奥尔尔弗斯的教义始终局限于入入教者的相当狭小的圈子之之内，对于国教并没有任何何一点影响，甚至于在象雅雅典那样已经在国家祭祀之之中采用了神秘教的祭礼并并且使之获得法律的保障的的地区，也是没有一点影响响的。整整过了一千年之后后，这些观念当然在一一种截然不同的神学外衣之之下才在希腊世界获得得了胜利”。看起来，这这似乎是
15、过分的夸大，特别别以对于饱和着奥尔弗斯教教义的爱留希斯神秘教为然然。大致可以说，具有宗教教气质的人都倾向于奥尔弗弗斯教，而理性主义者则都都鄙视它。我们可以把它的的地位和十八世纪末十九世世纪初英国的卫理教派相比比。我们多少知道点一个个有教养的希腊人从他的父父亲那里学到什么，但是在在他的早年从他的母亲那里里学到什么，我们就知道得得很少了；在很大的程度上上希腊女人是与男人们所享享受的文明隔绝开来的。即即使在其全盛时代，无论有有教养的雅典人的明确的自自觉的心理过程是怎样地理理性主义，然而他们似乎从从传统中、从幼年时代起就就保存着一种更为原始的思思想感情的方式，这种方式式常常在严重的关头很容易易占优势。因此，简单地分分析希腊的面貌就会是不恰恰当的了。宗教，尤其是是非奥林匹克的宗教，对于于希腊思想的影响，直到最最近才被人们所充分地认识识到。有一本革命性的书，哈里逊的希腊宗教研究究导言，着重指出了普通通希腊人宗教中的原始的成成份与狄奥尼索斯的成份；康福德的从宗教到哲学学一书，力图使研究希腊腊哲学的学者们注意到宗教教对于哲学家的影响，但是是这本书中的解释，或者这这本书中的人类学，却有很很多地方是不能完全作为信信史接受的。我所知道的最最公允的叙述要算是约翰伯奈特的早期希腊哲学学，尤其是第二章：科科学与宗教。伯奈特说，科学与宗教的冲突
