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1、释义由于古汉语没有断句，所以人们根据现代汉语的习惯，按照不同的断句，对此句的含义有不同的理解。释义一断句为：民可使由之；不可使知之。由此解读为：“可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。”或者“下民可以驱使他们工作（由字本意与农田，庄稼有关，这里应该指“井田制”的耕作），却不可以让他们知道我们的目的。”反对意见认为这样的解释是违背孔子提倡的仁义精神的，认为是以讹传讹。基于此释义的评价：该理论是来自奴役人民的统治论，是过时的理论，现代社会是倡导平等民主的时代，权力应该来自人民，民的义务与责任要共所周知，同时人民的劳动是以劳有所获，劳要有所值来体现社会的公平。释义二断句为：民可，
2、使由之；不可，使知之。由此解读为：“对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。”类似观点还有：“舆论所可者则使共由之，其所不可者亦使共知之。”【宦懋庸，论语稽】然而，仔细分析其意思，“使知之”是为了达成“民可”的目的，若是民知道后还是“不可”，那么当然没必要让民知道，这就是“不可使知之”之意。释义三断句为：民可使，由之；不可使；知之。结合上下文的语境理解应为：诗礼乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，那就是好事，应该让他们发挥，如果人民还没有掌握的话，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。【刘默，史上被封杀的幕后真相】另一方争议的认为礼乐诗是上等人的事，民只是工作工具，无法掌握，加之孔子曾说过“惟上知下愚不移”，下民是教不来的，这就是可使不可知的原理。释义四断句为：民可使，由之；不可使；知之。解释为：一个国家领导人，人民都能够服从，都能够奉行政令，好，随他去；如果人民不听话，他有意见，有排斥，有对抗，这时候怎么办？知之，这是教他。所以“建国君民，教学为先”。
