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1、论语中的礼礼学是孔子思想的重要内容之一。孔子在当时的鲁国曾以知礼闻名，连执政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而学礼焉，以定其位”（左传昭公七年）。孔子自称：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也”（论语八佾）。孔门弟子还记述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（述而）。文指诗书礼乐，行主要是行礼，亦即执礼。所以司马迁概括说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉”（史记孔子世家）。礼学无疑是孔子毕生从事的主要课题，也是孔门教学的重点内容之一。那么，礼又是什么呢？简而言之，礼就是传统的社会规范或准则。在当时孔子所宣扬的，主要是西周以来君主等级制社会的基本原则
2、和体制。所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”（为政）。他的学生子贡也说：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”（子张）这种可以传之百世的周礼，经孔子向各方面学来而集中整理，便构成孔子的礼学。它是西周以来传统的君主等级制社会的规范准则，从国家大事、社会活动以至个人日常生活，无不包括在内。因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受到礼的制约，所以说“不学礼，无以立”（季氏），如不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会立足。左传僖公十二年记：“齐侯使管夷吾平戎于王，王以
3、上卿之礼飨管仲。管仲辞曰：臣贱有司也，有天子之二守国、高在。管仲受下卿之礼而还。君子曰：管氏之世祀也宜哉！”这是在聘享中恭谨谦让以礼自持的事例。同书襄公七年记：“卫孙文子来聘。公登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安。孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：孙子必亡。”那便是在聘享中骄横失礼而站错了自己应有位置的例子。在当时这被认为是关系生死存亡的大事，所以孔子一再强调“立于礼”（泰伯），“不知礼，无以立也”（尧曰）。另一方面，琐细小事如礼帽用什么材料制作，“麻冕，礼也”（子罕），坐下取什么姿态，“原壤夷俟”（宪问），以及乡党篇所记孔子日常衣食起居言
4、行，也都有礼规定着。可见礼确乎包罗万象。孔子重建礼制制度,为的是解救这礼崩乐坏的时代。他以仁为本,以礼为法。仁礼社会就是理想社会。要建立一个仁礼社会,关键在于社会个体的“克己复礼”。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”为“克己复礼”的途径。这体现了孔子的政治思想立足于社会个体。社会最小单位是个人,而后是有血亲关系的家庭,再者是国,最后是天下。从个人的“克己复礼”继而成为天下之“克己复礼”,具有很明显的人本思想。同时我们可以看到,孔子虽然以人民大众为礼教之根本,却以上层君主为服务目的,是保守的政治思想家。同时，孔子希望这个礼不能光停留在这个表面的形式，光表面上人们的语言，人们的眼神，人们的
5、表情，人们的动作来遵循礼，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩儿花架子，不能这样。礼应该真诚地表达人们的情感，所以孔子说过这种话:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”什么意思？就是仁就是仁义道德的仁，人要没有真正仁的情感，没有真正爱人的情感，你搞这些礼仪活动有什么用呢？那么你如果没有这种真正爱人的情感，你即使演奏音乐，演奏音乐也是为了创造一种和谐的气氛，衬托一种和谐的气氛，你演奏音乐又有什么用呢？你如果没有真正的爱人的情感，你搞礼乐活动有什么用呢？这些表面的礼仪，规章，礼仪规范有什么用呢，这些东西是要表达人的情感，你要不仁，没有爱人之心，你这些礼仪求动没用了，没有生命力了。 在人们印象中的孔子是深谙“中庸之道”的，他做事不左不右,不偏不倚,因此有人认为孔子一定是一个很圆滑的老好人，但是事实并非如此，孔子几乎在用一生的时间在坚定地做着一件事，推行“周礼”，因此人们一提起中国就会想到礼仪之邦,一提起礼,就会想到孔子。孔子一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷子菜都要讲究礼，现代人看孔子这样很迂腐。然而孔子又进一步认为礼不仅仅是表面的形式，还要表达出真正的情感，心诚才是礼的根本。 （注：专业文档是经验性极强的领域，无法思考和涵盖全面，素材和资料部分来自网络，供参考。可复制、编制，期待你的好评与关注）
