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1、 高中古诗词：人间词话七则阅读 人间词话七则 清代：王国维 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠闲见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆着我之颜色。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境地。故能写真景物，真感情者，谓之有境地。否则谓之无境地。 境地有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银
2、钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，金荃浣花，能有此气象耶？ 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境地：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。”此第一境地也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此其次境地也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境地也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知
3、者深也。诗词皆然。持此以衡古今之，可无大误也。 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。 译文 境地有“有我之境”和“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”这是有我之境。“采菊东篱下，悠闲见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”这是无我之境。有我之境，是用自己的眼光来看事物，所以物我都带有我自己的主观颜色。无我之境，是遗忘了自我，用物去对待物，所以不知道自身是什么也不知道外物是什么。古人作词，大局部写的都是有我之境，出色的人士
4、却能独树一帜写出无我之境。 境地不仅仅是指风光和事物。喜怒哀乐每一项都是人心中的一种境地。所以能写出真景物，真感情的人，那他才是有境地的。否则就是无境地。 境地有大也有小，不能以大小为标准来评判孰优孰劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”哪里比不上“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”哪里比不上“雾失楼台，月迷津渡”了。 词到了李煜那里眼界才开头变阔大，感慨渐渐加深，渐渐地由乐师戏子的词变成士大夫的词。周介存把他的词列在温庭筠和韦应物的下面，真是颠倒了黑白。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，金荃浣花，能有这样的气象？ 从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经受三种境地
5、的：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。”这是第一境地。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是其次境地。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三境地。这些话都是大词人才能作出来。但是依据这个意思解释诗词，唯恐晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。 大作家的作品，表述心情会让人感觉内心清爽爽朗，写景也肯定会让人开拓视听。他们的话语脱口而出，没有刻意的揉捏装扮。这是由于他们能看到事物怎正的状态，能了解到事物的深处。诗词都是这样。用这个方法来衡量古今的，不会有大的错误。 诗人面对宇宙人生，应当进入其中，又应当游离其外。进入其中，所以能描写它。游离其外，所以能观看它。进入其中，所以
6、有生气。游离其外，所以有高雅的情致。周邦彦能进却不能出来。自姜夔以来，这两种状态在梦里也没有见过啊。 解释 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：出自欧阳修的蝶恋花。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮：出自秦观的踏莎行雾失楼台。 采菊东篱下，悠闲见南山：出自陶渊明的饮酒其五。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下：出自元好问的颖亭留别。 细雨鱼儿出，微风燕子斜、：出自杜甫的水槛遣心其一。 落日照大旗，马鸣风萧萧：出自杜甫的后出塞其二。 宝帘闲挂小银钩：出自秦观的浣溪沙。 雾失楼台，月迷津渡：出自秦观的踏莎行。 李后主：即李煜。 伶工：古时指乐师或演员。 周介存：即周济，字介存，清词论家，词人。 自是人生长恨水长东：
7、出自李煜的乌夜啼。 流水落花春去也，天上人间：出自李煜的浪淘沙。 罔（wng）：没有。 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路：出自晏殊的蝶恋花槛菊愁烟兰泣露。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：出自柳永的蝶恋花，也有人认为是欧阳修所作。 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处：出自辛弃疾的青玉案。 晏欧：晏同叔和欧阳修。 美成：即周邦彦。 白石以降：自从姜夔以后。白石，即姜夔，号白石道人。 简析 第一则 评论诗词以境地为标准。一首词假如有境地，自然显得风格高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。 其次则 从词人的表现手法上看，境地可以分为“造境”和“写境”两种，
8、这也是西方“抱负派”和“写实派”得以区分的缘由。但两种境地比拟难以分别。由于大诗人通过想像所构造出来的境地，是肯定要与现实生活相符的；而通过写实所描摹出来的境地，也必定是接近于抱负化的。 第三则 从创作的主体关系上看，境地又可以分为“有我之境”和“无我之境”两种。譬如：欧阳修蝶恋花词中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”之句、秦观踏莎行词中“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之句，都是属于“有我之境”；而陶潜饮酒诗中“采菊东篱下，悠闲见南山”之句、元好问颍川留别诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”之句，则都是属于“无我之境”。“有我之境”是站在本人的角度去观看熟悉事物，借物抒怀，所以事物全部显现出本人的
9、颜色。“无我之境”则是站在事物的角度去观看熟悉事物，物我两相忘，最终都分不清哪里是，哪里是事物了。古人作词，一般写“有我之境”的比拟多，但并不是说就没有人能够写“无我之境”，这在豪迈出色的人当中自然能够得到完成。 第四则 要写“无我之境”，词人只有在超脱世俗、散淡静谧的心境中才能得到。要写“有我之境”，词人却必需是在剧烈情感的动态作用下，保持一种安静的心态去抒发才能得到的。所以，前者显得美丽，后者显得宏壮。 第六则 我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境地。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境地；否则就是无境地。 第七则 宋祁玉楼春词中有“红杏枝头春意闹”的句子，仅仅是使用了一个“闹”字，整首词的境地就全都出来了。张先天仙子词中有“云破月来花弄影”的句子，仅仅是使用了一个“弄”字，整首词的境地也就全都出来了。
