《大学——儒家经典.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大学——儒家经典.doc（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、大学儒家经典曾子.大学第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安,安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知;致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐，家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第二章康诰曰:“克明德。”大甲曰：“顾諟shi天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆
2、自明也。第三章汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新.”是故君子无所不用其极.第四章诗云：“邦畿ji千里，惟民所止.”诗云:“缗min蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止，可以人而不如鸟乎!“诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！“为人君，止于仁;为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈;与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳,菉lu竹猗猗。有斐fei君子，如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩xian兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠xuan兮！“如切如磋者，道学也；如琢如磨者,自修也；瑟兮僩兮者，恂xun慄li也;赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子，终不可諠兮者
3、，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏！前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。第五章子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞.大畏民志,此谓知本。第六章所谓致知在格物者,言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也.第七章所谓诚其意者：毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所
4、不至,见君子而后厌然,掩其不善，而著其善.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外,故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎！“富润屋，德润身，心广体胖.故君子必诚其意。第八章所谓修身在正其心者,身有所忿懥zhi,则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见,听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第九章所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕.”此谓身不修不可以
5、齐其家.第十章所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国.孝者,所以事君也；弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子.”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也.一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱.其机如此。此谓一言偾fen事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之.其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也.故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁zhen。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而
6、后可以教国人。诗云：“其仪不忒,正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。第十一章所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍.是以君子有絜xie矩之道也.所恶于上，毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左，毋以交于右.此之谓絜矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母.”民之所好好之,民之所恶恶之，此之谓民之父母.诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇lu矣。诗云:“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易.道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德.有德此
7、有人,有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之.人之彦圣，其心好之，不啻chi若自其口出,实能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有利哉！人之有技，媢mao疾以恶之；人之彦圣,而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!“唯仁人放流之，迸beng诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身.是故君子有大道:必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也.孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣,宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无知之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。
