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1、生存的困境 论米兰昆德拉文本中的存在中文系 2005级3班 05091084 张海霞 指导老师：吴波中文摘要：米兰昆德拉是一位具有强烈存在意识的文学家，他通过艺术的形式对“存在”命题做出了自己的形象的阐释。他从人类存在境况的现实出发，对生命个体的生死及其价值意义进行不断地追问与深思，试图敞亮被遮蔽的存在。“存在”在昆德拉文本中呈现出不确定性、符号性、荒诞性、悲剧性等多重表现特征。不确定性是“存在”的基本表现特征，它渗透到现代人类生活的各个方面，支配着其他几个特征，并与符号性、荒诞性相互交织、相互渗透，使人类及人类的存在具有了深厚的悲剧性特征。而昆德拉正是通过对着具有多重表现特征的“存在”的探讨
2、，试图唤醒人类本真的生命意识，倾听存在的生生不息的旋律。关键词：存在；不确定性；荒诞性；符号性；悲剧性；Abstract:Milan kundera is a writer with strong “exist” sense, who made his owe vivid explanation to the topic of “existence” through the form of art. He kept on asking and pondering the meaning and value of individual life from the real situation o
3、f human existence and tried to throw light on the covered existence. In the text of kundera “Existence” show the multiple features of uncertainty, symbolic, absurdity, tragic and so on .Uncertainty is the basic feature of existence , which penetrated into all aspects of modern human life , dominanti
4、ng the other features and intertwining and mutual penetrating :symbolic and absurdity ,which made human being and the existence of human being have a profound tragic characteristics. It is through the discussion of “existence” with muttiple characteristics that kundera try to awaken the real human c
5、onscionsness of life and listen to the endless choice of existence.Keywords: existence; uncertainty; absurdity; symbolic; tragic前言昆德拉是一位具有强烈存在意识的文学家，他通过艺术的形式，从人类存在境况的现实出发，以自己的方式和逻辑来看待和思考现代人的这一“存在”命题。“存”即生命个体在世间的有无，也就是个体的生死问题。“在”则涉及是非的价值判断。对人而言，则是生命个体的生死价值及意义的问题。因此，就一般意义而言，“存在”则是对生命个体的生死及生死的价值意义的探讨。而
6、有无、是非具有辩证的二重性，有无、是非常常发生转换。如人们常言，虽死犹生，谓之有，即肉体虽然消亡，而其仍具有永久的生存价值及意义；虽生犹死或被遗忘、忽略则为无。也就是臧克家所说：有的人死了，他还活着；有的人活着，他却死了。因此，在此基础上，人类的生存形式及其价值意义则构成了存在的基本问题。昆德拉则在此基础上对“存在”做出了小说家式的探讨。昆德拉认为：“存在并不是已经发生的，存在是人的可能的场所，是一切人可以成为的，一切人所能够的。”因此，作家强调的是一种可能性的存在。这种在生命个体的生死及价值意义的基础上对可能性存在的探讨，在昆德拉的文本中具有了不确定性、符号性、荒诞性、悲剧性等多重变现特征。
7、一、不确定性不确定性即事物的迅速变化使一切处于相对性之中，绝对事物或价值在新时代被消解殆尽，在这一生存情境中，人类对自身及所处的世界便会产生不确定感，人类的存在形式及价值意义在相对性之下无法得到终极的规范及评价。这种不确定性主要表现在以下几个方面：一是决定价值意义的终极真理其效力的有限性与多元性；二是存在形式和存在意义的决定要素的偶然性与随意性；三是自我与世界的关系的矛盾性与复杂性。（一）终极真理其效力的有限性与多元性古希腊哲学家柏拉图曾经向人们描述一个洞穴人的形象，背对着洞出口的洞穴人只能通过映在墙上的影像推测现实的影像。柏拉图通过这种方式隐喻一个绝对的存在，一个更高的游戏规则，因为我们无法
8、忍受一个仅仅充斥偶然性的世界。我们总是希望天空的穹顶上高踞着一位上帝，他将按照一定的规则分配我们所遭遇的一切，因为人们总是希望自己的存在意义，甚至希望自己所遭遇的一切都能够最终得到解释。而当一切真相大白的时候，正是我们能够回过身去的时候，这是一种对人生价值和意义的皈依。人们在这一绝对真理之下心安理得地存在着。然而，随着时代的发展，决定存在意义的终极真理其效力呈现出有限性与多元性的特征，终极标准及终极评价力量的缺失，无论在时间意义上还是在空间意义上，都令人无所适从。在神学一统天下的时代，神的希望与旨意即是一种绝对信仰，人们凡事只求助于神，按神的旨意行事。在科学占统治地位时，科学则成为一种绝对信仰
9、。但无论是神还是科学，在解释人与世界时，都是在一定的时间及范围内产生效力。它的有限性使人类在面临难以解释的问题面前，就会产生茫然、无助的怀疑和不确定感。当人类进入多元化时代时，各种信仰则层出不穷，个体可以这样，别样也行。而在众多选择中必然会发生冲突和矛盾，却没有一个足够合理的标准来调和这一矛盾，人类必然会走向怀疑、茫然，从而加深了不确定感。（二）决定要素的偶然性与随意性存在形式和存在意义的决定要素的偶然性与随意性，必然性规律只是理想愿望，人想成为什么的前提是建立在偶然性基础之上的。就像我们无从选择父母一样，人从出生起就被钉死在出生日期和地点上。在以后的人生道路上，在理性的引导下充满激情地去追求
10、美好的未来，却在随之而来的偶然事件中不断偏离自我的初衷，偏离人生的轨迹，甚至是自我的本质。雅罗米尔的人生轨迹即是最好的见证。雅罗米尔在母亲的宠爱与诗歌的沁润中进入了青春期。青春是激情的，恰如激情属于青春。又是青春期又是激情的雅罗米尔以双倍的努力要从母亲的阴影中挣脱出来，以显示自己的成人；要从自己深为愧疚的羞怯、软弱、感伤中挣脱出来，以标示自己的男儿气概。激情驱使他以无经验无历史的青春进入了生活，进入了人群，进入了政治，进入了时代，进入了社会与历史。激情或青春使他寻找、渴望并创造自己的可能性。历史却在此刻张开了网：一条小鱼带着崇高感和使命感兴冲冲地游了进去。在那一个特定的历史时期，激情使雅罗米尔
11、偏离了他预设的人生的岔口，他成了历史的帮凶和无辜者的刽子手，由善走向了“恶”。但“恶”并不只属于雅罗米尔一人。昆德拉写道：“邪恶同样潜在地存在于我们每个人身上。在我的身上，在你的身上。在雪莱身上。在雨果身上。在所有时间所有制度下的每一个年轻人身上。”它是人类生存的基本范畴之一。每个人都有以激情为内驱力的青春与之相伴的“恶”。它在潜态中蜷伏着，等待魔瓶被时代或历史的“偶然之手”打开。世界变成了潜在的陷阱，人类又如何能够逃脱，这样的自我又如何承受。也许理性可以使人类把握自我，而托马斯和萨宾娜又当如何？结果是生命反对生命，精神反对精神。萨宾娜一生都在同媚俗作战，当她看到老人那：投照着暮色的窗口时，她
12、被感动了。并且悲哀地发现，自己从来未从媚俗中逃脱出来。托马斯也是媚俗的反对者，他攥文谴责那种以无知犯罪为开脱者，并拒绝在声明书上签字为自己开脱，也拒绝在当局的一封抗议书上签字，其结果就是由著名的外科医生变为乡下的卡车司机。昆德拉告诉我们：媚俗已然成为人类的一种生存常态。选择并不存在。理性并不足以带我们逃脱媚俗的陷阱。可我们能因此就不去选择了吗？昆德拉在生命不能承受之轻中说：“历史和个人生命一样，轻得不能承受，轻如尘埃，卷入了太空，它是明天不复存在的任何东西。人的个体生命与历史过程一样，只能诞生一次，我们无法验证决定的对错、好坏。上天不会赋予我们第二次生命以供比较不同的决定。在一个已经成为陷阱的
13、一次性世界里，在自我迷失的时代里，自我把个体人生揭示在其可怕的无所依靠里，最终归于虚无。（三）自我与世界关系的矛盾性与复杂性人是一切社会关系的总和，人在社会中生存，总要在与他者的互动中寻找自己的位置，以彼此的相对性而存在。在这一相对性中人们渴望他人的关注，获得肯定与赞美，恐惧被遗忘。可是，同时又希望自我可以独立自主于群体之外，获得心灵的安宁。因此渴望独立自主与向往关注赞美形成了自我与世界关系的矛盾性，精神在两者之间徘徊不定，以期寻找一个契合点，获得两者的平衡。由于自我与世界的关系的复杂性，使这一可能变得渺茫。就如同人生轻重选择的对立与两难，把个体人生的努力化为可怕的虚无，如玩笑中路德维克在写那
14、张充满调笑意味的明信片时，他在选择一种轻松；但极权政治却将之导入一场沉重不堪的命运之旅：轻在瞬间转化成了重。然而当路德维克习惯了沉重，并想以沉重的方式报复自己的仇敌时，却导致了一场并不沉重的闹剧：重又在无意间转化成了轻。自我与世界关系的矛盾性与复杂性，使人们不知该如何稳步地行走在人生之路上。二、符号性 符号性即以某种单一的标志性特征内化为人的全部存在内容，是由于人们对某种被大众所接受的似是而非的必然性规律的片面性的无条件的认同及实践的符号化存在。人本身是灵肉和谐、外在与内在统一的独立的整体，有喜怒哀乐，有思想，会判断，是可以发挥主观能动性地改造世界并改造自我的个体，而符号性则与人的本真想背离，
15、以某种替代物取代了人的真实状态。主要表现在：一是迷信科学万能的盲从性与极端性；二是迷恋权威偶像的依附性与功利性；三是以部分代替整体的碎片性与偏执性。（一）迷信科学万能的盲从性与极端性存在本是自我的一种生命意识的选择，然而在远古时代的生命毅力却在现代文明中显得异常脆弱，科学的高度发展，却造成了人类精神的虚无。在受到诋毁的塞万提斯遗产中昆德拉多次提到了“人是自然的主人和所有者”的笛卡尔，认为他在奠定现代欧洲的新纪元的同时，将世界简化为技术和数学研究的单纯对象。这种以精确化和数学化为基础的简化将自然的主人和所有者的人变为单纯的物，而为种种（技术的、政治的、和历史的）力量所忽视、超越和占有。“对这些力
16、量来说，人的具体存在，他的“生活世界”既没有价值也没有趣味；它从一开始就被遮蔽、被遗忘了。”科学统治了一切，人们相信万能的科学的规范化和程序化可以引领人类走向光明美好的未来，从而放弃了对世界的思考，对人本的关注，即被遗忘的存在。在人类自我被忽略、被遗忘的存在境况中，人逐渐丧失了自我的主体性，变为物，被历史或政治的力量所驱使，成为丧失人本质的符号化的存在。就像笑忘录中的外交部长克莱门蒂斯。1948年2月捷克建国大会上，捷共领袖哥特瓦尔德向群众发表演说。时值雪花纷飞，天气寒冷，外交部长克莱门蒂斯关切地把自己的帽子戴在自己的同志哥特瓦尔德的头上。四年后，克莱门蒂斯以叛国罪被绞死，宣传部门立即把他从历史和所有照片中洗刷掉，他所留下的，只有哥特瓦尔德头上的那顶帽子。政治生活中的这一场景似乎带有可笑的喜剧意味，但却具有严肃的悲剧性：一个人的生存意义
