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1、4.3 人皆有不忍人之心教案【教学目标】1. 了解孟子及其作品，积存文言根底学问，把握文章内容。2. 理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。3. 思考孟子的思想性善论和仁政论在当下的现实意义。【重点难点】重点：把握文言根底学问，理清本文的论证思路。 难点：思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。【教学过程】一、文学常识一孟子孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣” 齐读孟子的名言 生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不行得兼,舍生而取义者也。 穷则独善其身,达则兼济天
2、下。 我善养吾浩然之气 民为贵,社稷次之,君为轻。 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈,此之谓大丈夫。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之多助之至,天下顺之。孟子主见“性善论”，主见法先王、行仁政，其仁政思想具体表达为： 1、民本思想 2、性善论 3、施仁政，行王道 民贵君轻不愧亚圣 性善气正真乃完人在人性方面，主见性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩大它，否则将会丧失这些善的品质。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论
3、。提出民贵君轻的主见， 认为君主必需重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。”二孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书” 。孟子是记录孟子言行的著作，共7 篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等二、初读1.正音 怵惕cht 恻 c隐 内n交 要yo誉 羞恶w2. 题解人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
4、“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。三、研习文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。注释忍人：狠心对待别人。斯：这。以：用、拿。运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。 译文孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样简洁了。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所
5、以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。注释所以：的缘由。乍：突然。孺子：小孩。于：介词，到。怵惕：惊骇、恐惊。恻隐：哀痛、怜悯。内：同“纳”，接纳。交：结交。要：求取。乡党：同乡。恶：厌恶。然：这样。译文之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是由于假设今日有人突然观看一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧怜悯的心理这不是由于要想去和这孩子的父母结交，不是由于要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是由于厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。注释由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。羞恶：意动用法，对自己的不善感到耻
6、辱、对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。译文由此看来，没有怜悯心，简直不是人；没有耻辱心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。注释端：萌芽，发端。人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。犹：如同，似乎。四体：四肢。译文怜悯心是仁的发端；耻辱心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。注释不能：不行。贼：损害。译文有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自
7、弃的人；认为他的君主不行的， 是损害君主的人。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。”注释我：自身。然：通“燃”，燃烧。达：流通，泉水涌出。苟：假设。以：连词，来。保：安定。事：侍侯，侍奉。译文但凡有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开头燃烧，泉水刚刚开头流淌。假设能够扩大它们，便足以安定天下，假设不能够扩大它们， 就连赡养父母都成问题。”四、论证技巧A 论证思路全文可分为三层第一层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解， 认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。其次层由“所以谓人
8、皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。第三层从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩大“四端”的重要性。B 论证方法正反比照论证正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 比方论证假设火之始然，泉之始达。举例论证今人将见孺子将入于井一运用比方，生动易懂。 “以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比方以仁政治理天下的简洁，具关爱切。二运用排比，精炼整齐。 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”运用排比，既增加语势，表达猛烈的感情，又能严密地开放论述。三举例论证
9、，易于承受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。四比照论证，态度鲜亮。 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母”，强调扩大“四端”在为人、为政方面的重要性。五、主题归纳人皆有不忍人之心从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行认证也应当是天经地义的。六、合作探究1 荀子认为人性本恶,所以人要留意后天学习,才能渐渐趋于善;而孟子认为人性本善,那么还要不要后天的学习呢?请结合人皆有不忍人之心的具体内容, 谈谈这个问题。明确：要。人有“四心”,也就是有“四端”。“端”是“开头”的意思。也就是
10、说,人人都有仁义礼智的萌芽,需要后天不断地培育呵护,这些萌芽才有可能长成参天大树,我们才能成为一个仁者。2. 孟子提出了“性善论”,而“性善论”具体表现在四个方面:恻隐之心, 仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。那么, 学完人皆有不忍人之心之后,你认可孟子的“性善论”吗?观点 1:认可。孟子的“性善论”确定了独立人格,主见人格公正。孟子从人性本善动身,加上对仁义礼智扩而充之的补充,得出了这样一个结论:人皆可以为尧舜。这鼓舞了一大批的仁人志士去不断加强自身的道德修养。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,在大学“八目”中,修身是核心。在孟子看来, 人人皆有
11、善心,然而关键在于保持住它。“居仁由义,大人之事备矣。”也就是说, 孟子认为这些修养其实就是仁德、道义。只有具备了仁义,万物才能“备于我”。由此看来,孟子通过“性善论”塑造出一个重视自身修养、有责任心、心怀天下的大丈夫形象。作为封建社会的“劳心者”,他们以天下为己任,居仁由义,修养自身又能保持思想独立,从而实现了其道德价值和政治价值,真正做到了“朝闻道,夕死可矣”。观点 2:不认可。人性本无善恶之分。孔子认为“性相近也,习相远也”,也就是说人类的本性是相像的,差异在于后天的习染。 “性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”,也就是说人性本无善恶之分
12、,生即是性,性即是生。事实也是如此,每个人生下来都是不同的个体,不管其本性是善是恶,都受到后天的教化的影响。一个人假设承受了良好的教育,接触的都是讲究仁义礼智的仁人,看到的都是惊奇的事物,试问他要如何去行恶?相反,假设一个人从小生活在很糟糕的环境中,四周都是一些鸡鸣狗盗之辈,他又如何知道善?人的本能和天性确实会影响一个人的善恶,但这种天性和本能并不起打算作用,更重要的是其成长过程中所习得的,这也正是教育的意义所在。七、拓展阅读一告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹
13、人之性与？”【翻译】告子说道：“但凡有生命和知觉的东西，就有这共性。”孟子听了，问道：“但凡有生命和知觉的东西，就有这共性。这不就是说，一切白的东西都叫做白，是吗？”告子答复道：“是这样的。”孟子又问道：“这样说的话，那白色的羽毛的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白。是这样吗？”告子答复道：“是这样的。”于是，孟子又问道：“照你这样说的话，那么狗的本性就如同人的本性了，牛的本性是不是也就如同人的本性呢？”“生之谓性”是告子关于万物本性的生疏，他认为，万物自诞生之时起，一切生理上的和心理上的东西都可以被称为性，也就是“生即是性，性即是生”，生和性是一样的。这遭到了孟子的反对和批驳。孟子认为，天
14、地万物，虽然有种类一样之物，但却绝无本性一样之物，生和性也是不同的，而告子的“生之谓性”生疏错把人生的一切知觉、爱好都视为性。那么，孟子认为什么才是本性呢？依据孟子的说法，人的仁、义、礼、智等道德特征是性，人的良知良能是本性。二“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘， 勿助长也。无假设宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。”孟子公孙丑上【译文】公孙丑说：“请问，教师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别各种言论，我擅长培育我
